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Full text of "159_alturath.alhadari.asbanya.w.almaghrib"

oydl A^1A\ ts:>^\ Cj\^^ 
((Oljj^x)!)) UJL) 






1992 J:!^t 23 - 21 / 1412 Jl>i. -19-1 



www.akademya.net 




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1992 Jijit 23 -21/1412 Jlyi-19-1 



1993/12 : JiUjII J»i»-j JUUJI ail>b ^jiUll ^iJi^l ^j 
3 - - 9502 - 9981 : iJ.f.i.j 



i^>Li is^jii Lc^rt 

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.1981 ^jL* alj^j Uijlj ^JLiilii, 

.1981 jjiji c «^.^Uil IdU J kj^h '"^iJ^ oUjVlj, 

•1982 Jijjt cjj^l ^1 UD15LJ1 Jbljjj ijJiJIj pUlj. 

.1982 joy tj^lill ^1 aOl^Ul OjIjJj ijJliJIj ^UIb, 

.1983 JjJ t«v-L._^.AJ1 ojLJIj AiiUaVl olJl5C.*5/l9 • 

.1984 ^> a«.Usi)l j> ^5 v-Wj Vil^t oU>*yi!). 

.1984 ^>^ tfiUjivi^ ji^ ;J t_j_j«-iJI ji-8. 

.1985 JjJ t84i.l^JI iJiiVl tj Aj^jliLlj 

.1985 
•1986 JjJ 4«^VI (ijjjUJIj ii.^j^b. 
.1986 juy a<^U>i\ oLuJ t^ (»iC;>JI ^ i^LJI a^l LjUi^lj., 

.1987 
.1988 JjjjI c«^^j (j.'aJh.-i^ : jL-iJI (j 5jo- ccJjJ-l J j^lw=-8« 

.1988 J^iy : olj4-l ^Ij Vh^I JLjJ^h. 

.1989 AJj. : «V^lj ^^\ d^lj U.bLl», 

.1989 jii^:> uii*JSl oIpj^ u*"*^^ ^j*'j' >--^'^I ajLIiJI 4;^ jI» • 

.1990 
1991 JiJ : sJLjJ^I 3jl>JlI f^\ jjij c^,j^ JljJI ^U-lo . 
.1991 y.j^\ ? jLjc-.!)U 5JL[Jbr V^ J^-*^' J^ ,^- J** 

: «^ljsH» UJLa _ II 

JU5i jjiii tC)lfj=r tj^lill >JI t(_^IJ^I diiil V^ tiri"^ csiLi^lj JjJJlj . 

.1984 t^iiji ^jil 



.1985 ^jU ;(^y*Sfl a^ 

■1987 Ji^l tl986 
.1987 (^U tiii^ ^yl JUji jJUJj f,sSj idj^j j>\ C}\jjif,, 

.1989/1409 
.1990 tOj^l ^jj cdJlill ^>l '^1^1 JU^ c«Oj>Jll iJU>». 

.1990/1411 tt^UziLl ^_^| juji 4^v jIpIj ^ jip^ 
0*^ U^ jIpj ^ /Uj 4i5^ t^j ^"y UjoJuIlj sljlail ^ j^\ ^bTj , 

-C 1991/-* 1411 ii)\ijj\ Jul 4-P J. 
.1991 .0^1 <iJ ,,>o^ cjj^l |,_i)| ,^iii| ,j^| ^LiJl j.^ «D^| iJU.,, 
.1992 c«D^I .1^ ^|y» : ^_^ui| ^1 _ ^liii ^^, ^^, ;lj^^ 

..1990/1410 tj^ j.^ «^.JL.VI _ ^^^1 i^^i,. 
: «Ol^Uj oljJi}» UJL* __ IV 

.1987 r^,^\j i^jj\ ^1 i;^ j_,Vl s^oJl «^^VI ^.^1 ii^, . 
^) «.aJ.| ,Up^| Jlj.^, ;_^i^ .^j^ ^^, ^j_^l ^,^.^^ ^ 

.1987 jj^. .(1986 / 1407 Ji 1980 / 1401 

.1988 .(1987/1407 Ji 1983 / 1403 ^) «U.^| ol^u., . 

.1988/1408 ^1^ o^l i^, ^ j^v/, 3^^, ,u.^^,^ ^^, ^^,^^ 

.1989/1409 a,>U)l, VjJ ^, -^ -^^^ 3^^, ^^^^^,^ ^,^ ^^^^^ 

^-/^Ij i^j^l ^1 i;:^ ^lill ijoJI «(.^'yi ^ 5J_,J, ^i;^, ^1^ ^ 

. ^„ .1989/1409 

.^.^1, i^,Jl ^, ;^ ^,^, 3^_^, ^^^^^, ^ ^^^ ^^^ ^ 

.1990/1410 



: iiiJtU ajuu _ V 

liilil 4]^ ^Iril ^\ij -ui c^biVl i^l tij>LI iSXil i^jd ii4 iUi^h • 
JiJ 21 jil^l t-* 1400 fU^ 4Jlill t^iU- 5 uisJ'i'l fji AjfiirSl] i^lill ^\ 

.1980 

.1984 jjljji ii}J)i\ iJbJI c«Uiir^l». 

.1985 jiljj c^5li!l .iaJI t«Lriir^ll», 

.1986 jyjJ (^iJlill iJoJl uJuCilS^lB. 

.1987 juji t^\J\ idfil aUi^hm 

.1988 jiisr-.i ij^\^\ iJJl aUilT^lj • 

.1989 jjij^:^ ij-iLJl iwUll t«is?ilS^I»» 

.1990 jOflrJ t^LJ! iOjJI idljCilsi^ls , 

.1991 >^J c^lill iJuJi uijiCilTVls. 



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15 r^*^' v^ • 

23 LjL*-Jj ^j^^. ^-U*^I ttjl^^i ajLuJI : SjJlJI f;j^y f,^ • 

37 ^_;JajSii j^ J ^j;- ^1 aJL-j J:)U ^ v*J-J^^i v^^i ^yi • 

i_jbNl i-iKj ilu-I tjpJU j>*5^ 

47 (^AiLiJlj ^j>- ^\ J^\*Mj j!^ ^y (jJOjNI SjUa>- • 

89 t^yJl ^J^\j SajJbLl ajOJ:.^! jLJL:JIj (IVI 'LmjJ^a • 

103 UJ^I AjJLiJI • 

107 UJ^I f>Jlj ii-JLAJI O^blLt J j^JuVl i^>il OjUdI • 

UjjljVi y^ jU**I ty^X* jj*?^ 
127 t^yJllj gUI i:;^ iJ^I (^jLsi2:L| tl»|^| ^l^ll^l • 

141 ^JUVI SjUop- t^ ^LjJIj ,^^1 V"'* 



155 ^j^\ OlJL* J ^3,J^\ ^Jo')l\ iiyzJd\ dj\ji\ • 

167 i^Jj\ 1^%m[ UJj j>A m 

189 ^^^1 clil^l jj j^Vl L^l • 

215 ^Vl j^Ip ^V U.l;> Jjlj; ^ 

237 Ald!:)Up iialij j^jA\^ JJ^^^* cAjUsijl; t^ ^j>- ^1 X.^ jjI • 

295 V>^lj WM u« iiji*i-ll c^jUjjI"! ^lil^l • 

305 iilWlj jU^Vi : ^ju^llj <^J^Xi t^jUxil ^;^l •/^ 

313 ^^\ J 4>JLL« : (j*j**jJjS" iJU-j JJ L« • 

o-i^l j^ali ^U 

335 UU- !>Up pi^ j^lfr tl>ji# 

335 (/-^V' " *^^Y' ^^' y^^ O^ J^^' t>^ • 

jjAjf lr-j6 .jAj*l 

335 . L)j*i^ j)\^ X^j tl^il ^y iX J** <r j-^l^l (^1 cJ J^l ^L^-^l S^Ip} • 

336 plil SjU^ J j^^Vl gi^l ^^l^^l • 

336 *Jjva^ ii^L*^ (jjU? J^ J*s^ jj^ jUJi JajJI • 



336 ^^i J (/*^*^' t^jvJI ^^1 • 

337 .... (^>il g:.j«JI ,^^f^l ^IJbVlj ^jbll j^V: ^y6\ i^U-^l ^1^1 • 

337 UJI (j i^j«JI i^lr-'^l ^jV'» 

338 jJ^j V'j*' tj^OJl : CjUKII Jv'Ij Uily^^*i» 

JbjJU 4ji»U^ ^lu<i| c «PJL* j^ 

338 tju^JajVl tjyJLAl ^1 iiliJ • 

A^lj i_jbMl y^ Sliw*! jfi-Ju* js^ 
- i,bjl - 4JUNI 

339 A^j$L*iCLl iu-JuAl J t^^l joUl • 

^ ^ ''''ill 

339 \?^[) S^yJl J A^xliJI CjLUjJai^ t-iyJl iUJi • 

Aj_jLi.^ aimU^ il^-l ijfi^Xt j^ 

340 ^i^\ 4,«-^Ip V^jbLl 4xty # 

340 ^JUNI c) gr*^*^' tjlj*" j^l • 

343 oUiUl : dJlslI ^1 • 

361 fl:K>-*!^l ujUa:>. • 



^Issft*^! i^\la^ 






L^-^l 'uij«^ O*^'-^ flp ii*^^ 11. iiJi oJl* Ji, J LlL^i oijP 
'^Ijib J-^l^-V uS^ y>. 2 (.ji ^ojS/L ^%.l J^ ^T iJ.U> ftsL^l 

jikilj gy.)! v>Ji^ v\^i_, a,:,U:5ij 3_,u j\f\^ jjNi d.a^ or u /i 
.^1 ^'uu v^L lojui j\5\ ^ ^\!i\ piLs oruj civ^u ^ji^i ^ydi 

i ^lill ^1 dUll ;J^l^ l^l_,j L^.d ^> LSU- cl^l oij 
lA^ f_^. v-L. l^ j^_5 ,i^ ijuj 2i JjVl d.JU.1 ^^i Jp ^^ 

oiL ,^ ^-j _^- U- ^ ^1 t^^i Sijl^l V^|_, ^^^1 i^ :;rjLll 

ii> cj^L i^^ij , j':a^i ^^l-vi >:iji ^ ^1 ^_^^i js^iji 4,ji^ ^_j^ '^^ 
A^u^i l:.ij ,oyi jsCui i^ j;^ u\j aiujj L^ii, -^t^ .^;_^f -^^_^ y_^^ 
^j^i 4>^ i^ijL- ^^ c^ c^Udiij ^u.t ^ L,;,i s^_^ U ^ijj u Ji 



16 ^bi'yiV^ 

•^ 4 Tl^"^' ^^ Jlfi^l t>- >;j ^y.> S^UJ l^ :u,^l .^gi 
(^Jij a*-iJli >o' L. Jr J^_ J, ,i,,vi/| o_^|^ i^^j, ^yj, ^ j^_^^^ 

^ui ^ >.uji ^"j J.UI 1^" ^1 ^i^vi ^.>-j ^-1^1 i._, ^\^h 

ij> > ^^tiWL jf iWU>_, Uj^lj iJ.^ J ijUl p^\ oUx dJJi ^ arC 

UA ^1 y^i ^1^ jf cu_^br i^ux .:,^jui ^ ^jj/i »ui ^jy 
^'>Ji >^ ^\j Si M r ^i >Ji 4^ ^V <jui ii^" - Wiij c^i 

Sjj^l «^ jb>.| UOiP l^ljj l:::^id ^> ^^lij| ^| ^Ui ij^ ^^ 

^JJ-^y- ^j^\ JDaJl lii (v>ilj UL-i u- ■ilii^l (^jULl J:.l^t) ^yi.y 
oIa oixJ jl^l UuAPj cjLUJI ^joJIj a^ljill d^L 4r,!a^_, ^|^| |ju i^'j^ 

^ i^Ul Jl J^i iiL-i of i^-;^ Jii; ^ ^1 i_jjuS/l oitjja^i ^ u>f\ 
c^V vJa;^!l oall ^'L,j :U.l;> ,UJiP ^ j^ Sjip J[i_^, ^li ^u. j_, .o^^l 
y-Vl ^1 ibl ^ _^l >^| ^li jj ,,_^\ ^1 ^_^| ^Lj^ ^^, ^ ^ 
c-Uil i^ ;:-! ^li DlC- o-j c Jf l^j ALiU-j ii,U> il^ ^T t^^i 
IIa ^ .^rl^lj ui^^jij C^' Cfh S^>- u^b -1»^> JV ijsU/ ^ 1^1 
J^l l^j di^ ^1 oL-l^aJl lu ^_, c^>: .jd5 j^ o;.^-_, a1,j^_, ^\ji\ 

cj ^gi oijJI J U^ ot)U)l Ai_^- cj^ yrj^ ir'^-j c^JliJl ^3 ^>i.lj 

.Ails' iijkd.1 OlS^L jo^j Ll^Ji jyL oVUtI x^ 



OLmJjUI jjbU 



17 



5^ >=^i 21 cji q-Lv3 -Oil siijj j^jui ^^uji .A.*^ juji jjU-i 4>.:>ui u*jU-i 

jiljii 1 - 9 UJ aJL^I elilj c5>aJI j> o^I -V-il ^^1 4j150| ^Nlj 1991 
.ly.> Lilj Iji^ Up Ujijl, >U]I pip ^^ J, cbLcid Oj;^ t^_^m 

Cf "^J ^5 i^' ^^'j t^U^I JU2JI f^l O^ LJ^ Jj^/I Otr JL^ 
Jjii-I Ja^l ^yi »D>»jjst ejLlj cij^U ijj;;;^! iiLs^j jj cJ- rjji sj>ilj 'uLp 
y'LvPj ^^ t|JS^iJl Aj^lj |4JiilJU ^JlJbJlj JijaiJ i^jJLlI l^Jli. j_jj cLJLjVI 

ii>:Jj jj-iJi iSji ^^ -UJ.J Ji SU lij .^jULL ULJI aL-Ij^ J^iCi^l ^^ 
Jp iJl^l tl^l ^^_j A^U ijaju Lpi jS'Jb iUp o'lilli. jjjjfl ^ 1X4]! 

jlj:^Nl - Aj^ij ^jlill ^1 lull lO-^bLl 4^U ^j - .4^^" ^jj j ^ 

^\/ iJM 051^1 jl/ ^> J ^jj .^.^ ^USai ^1 ^j ^_^L 

^.J^'j h^\j>. g-^J 1^0^- t^ ^ l^_jlpj l^ljij ^J 4i^| ^j^i i^\^ 
li\^ ^ JJ~\ ^y cj^\U^\ J^\ DIT AjliJi UUJI ^>.| Cj\j^ J'iU 1>JI 

aJ-_^i i^j\ Sjijj aJ 0^1 4.>i.i J J- Cii ro^ aJ J.W2; jij fjp 4J ^' 

oalii J ^1 ^^ jp [^-u ^ ;j^Iaj. j\±i\ J5; jitii ui;p j^ 

^^ J^ Jy'J cc5;jU^;^Vl ,,.^1 pLl Ulii ^^1 iJs_jj| ^A^l -JlJaPij (^ Jjlj 

0.0^1 i_^ A^Jijj .L^j li^ jUi^^i ^1 ^ ^jj, ^^, ^^^j, ^L^,^^^ 
0^ JW-JI s^UiJ JjoJl Cav^ U JJ Jilj c:lJUJ| oU»-L|_, oUjITNI ^ 



18 



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jil ^.Ni j^ij ^LJi jui^i J ,jj, i^; ^ ji ^1 uLj uf 

CjXJl ^^\Js^i\ dy\2i\ ^jiij jt^yll ^1 .^^.^^ t^JJi ^^1 ^'uJl Ji 
cJl^j jjuil ^ 5jjir oL4r^ ^j l\jj\j SUjI SjLuil v>^l -uNUl ilT iij 
4^ "^1 ^" (I Ijj^S- W 4^ cJU If c,I_;1ji ^ ^V VI ol>P ^1^1, /Luw 

USi\ AJr^l >NI irur Olj c^Utsi Oj-L» 1 3 ^>« >1 L^„jiij ^>UL^ elAli 

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LJi Oj*-A^ ^^ Sop Olj l.^y^\yS \:Sjy^ d\ l4L.j JL2i ^ LjjJ U* 0} 



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jij i*iiLuU JjU*v« rt-^UI T-JstJj t^j\xJj A-j^lj>« L^Ls^l ^ r-^/xi l)I o-AjIj 
.ajVI ijw>jJI *upJLi**jj aJU-I iJ^I <^<^Jj LC «j^l 4&I jpI ^JjC JjL^*v4j A:^*^Ij^ 

(^jUJ-l iijl^b y*-^JjMl ^Ip - 1992 f^Lp J iJ^^^^*^' SjjjJl oJu 
;LlJy^ friy tjj ^^^j^^ j'j^'j JiJ^' ^J^l "l^'jj V^J '^ i^;:^ (/" ^Wl L? 

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Lj^M uy il^l (^jU^I iljl^l ^j->_^ iJ!:A4-l L-s>-L^ jU:t>^l Oij 
iS^\ iL>\ji\ IJLfc t-J vL-Jl ^^jj (jJ^^^I ^l>4 <^j^l 'mLiP Jp JjJ t^>ilj 

(ijAJl ^ L^ Oj:»:i^ Ojb-Ulj v*^l ijljiLl l^I^jI Cj>^ DI Jb^j 
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L^jjl ((^_^aiSfl ^jlJB ^ ^\M y^\ Jlill J_u Jp l^ /iij tUjiP j 



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^j*^liLl 0^1 ^iW v-^ i^-'li^SOt IJla ^ o:>1j^U aJ^I u^^^L^ ^1 j^ «j^^j 

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A^jJl SjUjJI (J IJU& (J^r^lJ CA^c>t*Jl i^^l tljlju?j<.^lj OjuJl A-;5^ii.\ OLj,;jr>-jl5l 

'C^Jh ^^h u^'j S--*^' (i^ (^y^ ih^J ^V^^^ cr* V: J-^ ^J V-^*J 



^_^UL1 Ju^ dUll aJ*>W aJ jjiAll ^^ Oji ojiiS^ ili-'^l CJIT liij 

/ i>t^ ^juJjI>* uyy^-^J (jyjjy Ui*^*-'-*^ Oti^ g,\, s?? . j . M j\Jj\ (J (juJl v»-<*J--l JjftA^^j 

giytll ^^i^t (j y^j ad^lji^ ^_^j jijjjy'*^ .^yti^l (ijj^^ ojj^) vy*^' l3 

^^j CjCJliJl ^jUI Jl Jy AXA5 ^^OJVIj j_^'^1 ^j^\ uy. Cj%^\ d[)) 
ijlii] oJLA (J (J^ ri /f* LTi'j cV^y^l oUja^l l^lj jl_^l ^^c^ l^^ji 0"!)U^ 

l^^^jj JL>.^I 5/li VJko^ j,^! ^ai Ji ^y 4.1 JJ Ji ojLi^l 3jl ^1 
: Jj tr «526 : ^y* Jli^l iftj^D ^3 i^o^"^' ^'jjJ V*^"^' Lil>Ul .^ 

JaI a^ _^bJI ^ Axip *jb U djjlp li ^jJojVI JaI Jl J-,^jj tj^u^^^fl j^j 
^li cAil:>- L^jl lJK^j cc3li^l OlS^ Jis^j c^jwJU^Ij iUiJI ^,4a>-U ^^.^j^l 

y^ clr* J^LJl Jp ^^1 :)!AJ1 \yij tjwo jl^^ c/^*-^' >=^' J^ **i^ '-''*^- 

'^J ^ (^J 'u^j"^' J^* ti (/5l J^* Jl j^^ J-^J cr^ Oyb^ c^OJ^^l 
jij>^\ o^j d^ cJjJl y>j t*^ ^y-isP (^1 j^LJl Jjls» OlTj tl^lyl jWl^'j >^J"^ 



26 ...SjJUJi Pj-iDjA ^'^ 

J** jJapNl j>^\ i^ j> ^Uil yt>. ijyu^Ji\ J^ Uli .Jais JL.1 h^ <«^ 

«---c^ 'tiji-s yi-ii^ y^J^ (y>j cixJLiJl iL.jVl J iJiJj'l*^! uii «:>UI v'jJ 
i>^" ^1 c^jLSJI Jaj^l ijLp ^^^ (^1 (^^U J^ U»^ ^UJI Jl cSj^Vl 

^t>L-Vl ^1 liA Cjfjb aij t^'LiJl j^\ ^.,..>. hyiis^ ii^Ap iJUilf l^t UJbr-j 

tijii, ^ij jpj ^j\iX\ ^ 4ji^ oir ^1 j^ 01 u>j^i ^yj t^juSu 

DjOilji. lyjij cS^.>| ^l:.J J Ij^Ailj ci^K^ jr ^ .yi l_^tj JjUa. 1^ 

c3 ui*LJ.l ^ >iLl frjij l^.U- J ^Sll J^l jj= OlTj ciJU-iJt jjAill 
Jl>j ^\ x« Ly ^^Sll J gtyll i^_^l ^ IJi^j t-5\j_^ L.J ^jyN^l 

.4 3jJl _;vaP 

cl^^U (J jrtS' fU--l gi>il .rH<ai*ii Oir ^JjSIL oHr^' ^J^ '^^^ ^.JuiPj 
^^S/l Ji J_^_^l 4J l_yV- ui-JJl (^A jj^l o^ J^l^l Oli-Jl jlp Jiy.1 01 31 
^^J J (»--^ jj'l ^i AjjijJI JJUJI f>U^N OlTj .lJjJ.! ^jL Jp ajJLpL-j 
Jajai-I jy. iOp j OjVi Ij^t^J cl-V: Oi»>^ OjiyNl Jli Jl5j ceyl j-Uj 4:0^ 

^,va*ll IIa Jljt ,j5*s4-l l! L«jI^ C'i*.^:-^ c5^jJl ^^.va:;*]! djlTj t(,-AjiPj jWjJl 

Jli.1 ^ ^>ll J_^*ill c5ji ^y juT iOP ^JG'^I l3 j^I liA J*5U. ^b'^lj 

IJla ^Lf^i L.lj .oli^l v^ -^-^ -^-^" if j^ ^j^i JJ=L^I 7rlj:> ^jjlj 



M^ f'l^ Ji* ^' j^^ '-^ J »jL<»jJlj Apli^ij 5j'-!>UJI ij i^yJ.1 j*^2H>i\ 
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•C 1099 -A 492 (.U V-r ^3 Vt^ ^1 ,_^l 

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32 



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aJs* Jlij (1^:0*^^ x>» A-jyJb \jttj^j L^lj3j jj^_^,vaJI (3:j2^^ ^J^J^J oLuljjJl 



AAjjMwj JU^ 35 

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X^yiJI i^Ji^\ l^^^ ^\j^\ ^^ JbU ^JuSfl J i^l ir>l i.L!iJ J 

um liji.\ J iJUlj oUiNi :>UjNI JUJi^ Jp aJjOS ^I J^ ^ aJIju^ 

C(vt^ yblil cj^ yhUiJI jl UU 1^1 .JU^o- ^y C..vfl>- l^ ji tLJjUl Lw^ ^^j)) 

III . p ^ 

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^jlyH ^"Lo Ulj .yhlb e^l Ju?A i^\i^ jiP UJIj ^lAij jL^I J *^^ ^j^ 
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«*%..,^j'Ll^(j l^'l^j ^5LJLpj ^^IjJl ^" iJjJL. jU-i aj Ju^ UJ\j If* 

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^Ij _pJb ^Ij t-uiJI ^ j^ Jii^j '^yjjtj '^l^l^JI {^ (J O^l 
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AiUiii J_^ ApUai jP 0^1 jjS'Jll ^l^si'^l J ^yi'y, f J^ CH^ J>^J 



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.139 - 132 il/l : (.L. ^1 (8) 

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.157 - 156/3 : lijiH (10) 



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.174 1 169/3 :<^^l (22) 
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tjrj^l t 260 t6 : (i^jiH) JtJlyJI v^^I^jUb tOUlTj^ t 29/4 t 170 - 169/3 : is-J^I 

.240/8 : 8(^^Sll8 



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JJL.jJl ^yJl Ji dJJi o^ Iji. Uj Jy^ f*>l50lj SJLiJL oL-ljJlj ^_^l 
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*U>^j t/^l^l 4i-Waj c5JU^I ^jjil -uSiJlj tii^Jlj oTyill ^_^ J ^jA\ ^UVl 

-UP c-pli (^JJI U.^ ^^LJI ^JbLi v^j t^^lj ^ly^^l JaI i-jUi Ai^ljJl 

.170/3 :(^>1 (25) 

.874 (2) : t^^A^I (26) 

.168/3 : (/>II (27) 

.169/3 : (/>! (28) 

.960 (2) : ifiJ^\ (29) 

.4170 tl05.1 : ^^r^ J^ .^ (30) 

.294 47 : (jfj^l * 137 45 : (^jsll) OUTj^ 5 2OO t90 4I : iJ^i^ (31) 



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O^J ,jJl J^ jJjI l-j:$o 4iL* aIS^^II JsUiw-lj iJLjJl;!-! -ui J L^j — 
r-yl* (jj ^3;^ Qj JU^I j^ Jl»^ JJLLI JiiULl djJL^l -uliJl (^j:^ ufJJi ^ 0^ Ot 

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60 



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62 ...^Jii^l ijli»- 

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.178/3 : <^^1 (63) 
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-98/4 : t/jj)l i 1664 t2 : uiJ^I (65) 
.277 t2 : {t9,J\) CiUS-jji 5 32l/l : jjTjjJi i 70/3 : i^^l (66) 



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.163/1 : ^/J^ i 621 t380/l : (^J\l (68) 

.153 c3 : {^J\) OUirj^ s 556/3 : t^Jil (69) 

.178/3 : grjll : 83 (2) : (/Jui^l (70) 



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,173/3 : Lijy (73) 



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631 : (^JuJ-l : 1070 (2) : ^\ (11) 

AlBl3 : (;?>! (78) 



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.174/3 : t^Jil (84) 

,289 t3 : (4^>J1) OUlTj^ 4 175/3 : c,;>l (85) 

.479 : i/^W"> 5 815 (2) : ,^i (86) 

.175/3 : t^>l i 35 (2) : t/o^l (87) 

.882 (2) : c^jlJ-I (88) 

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.299 t4 : (<*r^l) OUKj^ t 175/3 : i^Jli (90) 



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.<^«»>fij^^l j>l)) vl:^ v^U' c(542 " ^jjL 481) 

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iJjl^^j Sjj^l cLjJL=LI u^ ol^I *-*^ JiiJil d^ 4j\ ojl£?-j U^,.,^ J SjLiNl 

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.179/3 S 526/2 : (^>i i 834 (2) : i}\^ ^i' (101) 

.206 t4 : J^jjll ^ 179/3 [i^jk\ (102) 

.180/3 : t^Jll (103) 



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^j^Ul l5AiI J jj4-^ y^j cftlt^b *-r»l^j cgjLtJij c^JL^^Ij ^jb Uj LJL^j 

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.(Jj^l t^JuJ-l c^^jNl 4^1 JLP ^ ?-j3 ^ JUji Aiil JLP Uj 

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.103 t6 : (*^>l) OUiS^j^ (106) 

.181/3 i 45 ^^ t67/2 : (^>l i 453 tl97/l : Jl^ ^1 (107) 

.275 c6 : (i^/!l) OUTj^ s I8O/3 5 8 .>ap t25/2 : t/Jll ' 351 : Jl/^ ^1 (108) 

.181 - I8O/3 : (^Jll (109) 



74 ...^03*^1 SjUa?- 

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.228 t6 : ^jjll (ill) 

136 tl : «v>^' C-*> cM^* Sij-' oi* ^ ^8 - 2 : %^<A/j\j ^\ i-OA-j ^^jU! (l 12) 

■ .181/3 : i^ji^\ \ 723 : jl^^i ^:;ii (113) 



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.137 c5 : (i^>Jl) (:)Uirj^ (115) 

.128 c6 : (i^^t) OUKj^ i 186 c3 : JTjjJl t 855 (2) : ^i (116) 

,288 c3 : (i^^l) OUTj^ c 227 c3 : (^T^jil c 182/3 1 275/2 : g:> (117) 

.182/3 i 165 :>Jip t262 - 254/2 4 282/1 : t^^l (118) 

.944-916/2/1 : fl-i oi^ (119) 



76 ...^jJjJ^\ 8jU»- 

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C^jiUl ^Ull (Ufl^ 379 - iJL^^i)^ 316) c5-lrfjJl ^>» ^ iSil JUp ^ JL*5i 

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(124) 



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OUlTj^ i 182/3 : <^> 5 55 - 53 : (j^UId j^I s 150 .i : ,^^1, ,j^ ^\ ^jji) 

.113 16 : (ifrjdl) 

.108 t6 : (4A->dl) JUK-jj, t 266 c4 : ^jj!l (122) 

.134 .5 : JTjjJI s 182/3 : g;> (123) 

.106 16 : (**•/)!) OUTjji (124) 

.130 c5 : (i^jJI) oUTj^ s 205 .3 : ^jjH i 183/3 : yjjil (123) 



I<;^*U1 tj^ -^l ^ ^^*^ gi' <J»-^iv2J «v>^' JjUai ci s-<— J.b ^jIjj 

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JLjc^ j^ dlill JUP ^y^ JU^ ^ c5^J^ fiV-^"^' S-^'j*^ H^^J 

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((JujJl iai^» r^J ^rfy^' ^-^^^ Cr* ij^^'^^ <i J"^ j^ -J^^ (521) ,^jiJaJl 
iAiJlj v^^'bll s^UJp ^y y»j j^li e^l IL-U^j ^^1 ^10 ^j^ (476 - 410) 



.183/3 : (^Jil (126) 

.184 - I8I/3 : {/Jll < 33 tl : «^>ili .jl^ ^l (127) 

265 t6 : (}^j^\) OUTj^ i 95 c7 : JTjjll t 184/3 : (^> (128) 

.98 t4 : tjTjjll s 1664 a : «.Juii3l» (129) 

.283 : ^ytJ^\ 5 276 :>^ c385 tl : 8uj>LIb .x*^ ^i (130) 



78 ...^^*it SjU^ 

t8jl>Jli) i_jl:i' oLl r-j^j cis^t f.l^,*AJl r-_;-i5' Sj^T (5^1 t-j^^ -Jj i:;ij^' 
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O^' u^> i>i (J*' c>^' >!'j 's^'^V'j ''^j«-' vl^ ^jl-i (609) <_ij^ ^^ 
•ji^' > dr^ rr^ -^'-5 J^J (^69 - 597) jj:,j^^l jy>^ 

4i^yJ.lj (iyJ,l Q dN( 3JU-VI Upj ij;>Jl ^jip c^l 4Ji_j» : jurv- ^jjI Jli 

^l^j Ol>i)Jlj dJUlB -iJj .JaLtf^Nl ^b^ jUsj A^sf. JT ^ cj!^\j AijjiA jJL" JiSj 

<'"\«J5ail ^X3 er^lsj '«j>^' J J^j»j '«'l>L^lj jJjAii 

.('"'^JuSlL ^.^j^ s^>il sU 1-4 (645) ^^p^\ JU^ 

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.352 *5 : (*^>J») OUlTj^ i 233 t8 : (jTj^l j 184/3 : ifj^\ (131) 

.366 t5 : (^^1) OUTj,^ (132) 

.129 c2 : «c-^>il9 .-Uw. ^l 4 655 : lU^iii jl.^1 ^\ (133) 

.263 : j^j-J» 4 494 j^ t208 t2 : «l-.>1Ij (134) 

,184/3 : g;Ji.» (135) 

.185 - 184/3 : tf)l\ (136) 

.137 c7 : t^^jjJi 4 185/3 : i^jS.\ (137) 

.185/3 : i^A^ 9 164 : ^^^i (138) 



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15^ jL. c^iJl «ji)wdlj aljljdl J jw*Jll) SJUjii. ^-iT A*jjl i_4aJI jj 

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646) ^^Ul jliiJl ^ ^ ^1 JLjP JL^ (jiS/ UjiPj J[i!UJl .^.ji^^l L-iy^lj 
: j^oJl Jli . JtJLiJ-lj iijiSll J 4> J^::*ll aJUj J:-_,I ^^LJl ^ UJI y.j (ji^^ 

Jp ^U-l -4^ -W* -^J .<uiLL*J 4JiS'L.|j AjU^j oLJl Jj>i Ai^^ c^\ aJ^I) 

,^^1 JLij ^ jg_^l _^t l^UU >U!iL U_^ l^„> 01?' j_^l iiJLiJI Ulj 

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.fiOlJb'i/l (l-Uwj OL.j'Vl J-jvaij9 v"^ 

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.218 d : jTjjJI 5 185/3 : t^> (140) 

.185/3 t 340 JAP t69l/2 : ,^>ll (141) 

.318 (5 : (jTj;)! (142) 

.186 - 185/3 : yfjil s 212 :>Ji*^ i296 d : v>il -V" o^' (1^3) 



80 ...^OiVt fljUa^ 



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U^- Liil 0^ ^'l^Jl Jl S^^ljJ H^jil SjU'^lj ;^^^l j^Jbdi Oi' C ^^Vl 

: ^>Vua^ ^'U v^ IjS^li 
j^ c^IjNI iJu'U^-^ J c-Jl (»^jv^ jU^j ^L«*^l ci (W*>jS"i ^rr^l 0=1^' ^\j^\j 



.186/3 : t^Jil (144) 
.187/3 : (^Jil (145) 
.190/3 : (^>l (146) 



'hrJ-\ jjI l^\ Ju^ 



81 



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.«j.,^taU SjI^j Jl^I i.U ..^^L^ ybj (595 - 520) 
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Vi cojo-j -uiJi yi» : aJ^ JuJmj ^^\ aJl^j (jji\ (iJLijj 5 86 " 496) 
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.192/3 : t^^l (147) 

.192/3 : g;Jli < 67 ; «S:»UVl» .JLij ^1 (148) 

.192/3 : ifijk\ (149) 

.192/3 : (^>ll (150) 

.193/3 : i^jk\ (151) 



82 



...^JuVl 8jU»^ 



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/'"'«OUi! ^ j^8 iJL-j L_^U» (581 - u^T 



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(368 - 246) 4jj JU; j2H •■^*^^ i>! '■'^^' j-^ ^^ V-^*'^' (^ ''■^jj i>* -^J 
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tA-va^-li aJUIj 5iij tJLij AJjKs^ -ujiaij Ojtj Vi Jil; "^J^J *^'j '-r^^J c-Jl^ t-^^l 

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Ji*j cJUbLi JapI yh U «:^it^l9 l-jL:?^ J dJLli ^y -J _^ ^j .^j j^^i O^j 

.249 c6 : (JTjjll i 245/2 : c^Jll (15 2) 

.50 *3 : i/j^l (153) 

.158 i4 : j/jjil (154) 

.250 t6 : JTj^l (155) 

.193/3 : <#>li (156) 

.193/3 : gr^l (157) 

.139 c3 : (i^^l) ^liUlTj^ 5 295 * 193/3 : c^Jll 5 53 - 51 : ij^li .OliU ^\ (15 8) 



hr^\ ^\ t_*sjH X»rf 83 

^jJI Ijj^t oy tiJil vM-l -Sj^I -1*»^I s-i^^l (i^l (^^J". 640 - 559) 
i_--Jjj Jp <iij^\ lS v^ '^ -^'^J ^^ l/"^' j*^ (>* '"^ ^^ '^J .-^^J**^ J 

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.285 
.193/3 :g;>l (160) 
.194/3 :(js>l (161) 



84 ...^OJ'Jll 8jU»- 

dj^ UjylC i1j>JIj jj-jAJL! UUJij AllL-j IfJiJi ^1 4-jiNl 4>JL.J ijyuiJi 

jl^l (jp J'^JLuwVl ^ c^UsTl ji Jp jJiJl olip jli-l J^jo 

^ i^Jlt ivsS ^ A^U^I JjVj ^1 (»/■ j>. aJiL Jjfct dU> <3IS' U <>>dl 
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J\^l iiij ^1 fllj ^yJI v^j ^Nl i^L^j ^l >j iiJ^ilj Sj*Jlj 

Jal^i L? <l)jJ-^ 'V-J^l <^^\3 P J-^' i>^ AJfcljJij j*-f:^i ci ^ As-U-Jlj JiJl 
jp \^^A U OjjLji OjJ^^IOij tj^^ljjj U. i^.^JiflUsi'j l^:* (nr^J f-^^ <^^ 

*--(^^' U^j ^1 ^j 



.209 - 195/3 : c^Ji» (162) 
.209/3 : (/Jll (163) 
.110/3 : c^Jll (164) 

.151 - 150/3 : t;?>l (165) 



S;ry-1 0*' S-«^' ''^ 



85 



L5^l <>J i/JI j^j (.^1 ^yj f.^\ J dUil ^/i U,J utj 

Nl ru- o^_^. "y lyir ^i ^ i5:]ai ji^vi ^l j^i ^ ^^iiut ^ui 
t'yua.l v^ij cipjj Ujt^ ^_^ ii tUi ^jh\ i^g vji oL^ utj 

U .^j^'^l j<^j jU^*i/l ^.r-'J ^JUNl i^jlj jji^i l^U iJ^liy. L.fj 

^jji. ^1 DjS; c.^,^\ Jij .Aj^J\ ijUlj AitUl j\jj^\ oli :uai V^l 
...l^-Lwj ar^jljLlj ilUlaJI Ul^jlj Ljil_^lj l^L.L?>-j UjL.i Jp 

(/" ciJ^'j ^^^^' CJ^^ -^b ^' J*^ ijy "^^"^ -^ V=> ^L. Ulj 
JIaspL ^I ^^ <^iJ| cjjLSJI ^1 c^iJl j^\ aUl l^U ij^i ufj 

S^Ull ^/-j t5!)US/lj o^_^l ^;j^_, SyJl iijj ^L|jd| Jjjj_, ^1^1 

^^^-^1 ^y ipL^jj c^oj'yi ^_^ ^yu ijijL^ Sjt<j i^u 4i^; uij 
.«j-Lji j^.-*r /-oJi j^ jj c^L^ir s^^i J yb Jl "ill 1^ ^^1 ^ 

.224/212/3 : (^Ji.1 (166) 
.222/3 (^>l (167) 



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^OJ^I SjUa^ ^ UiilS3l oLiJjllj jSUjll ^^U ^j cl^ j^Ull frU^I 

^ oIaj .^j:>NIj 2LjUil aj^^Ij iiP\55rNlj a^pL^Ij V"!:>U]Ij ajjLaII ajjiUI 



jyJl Uii j^^ f JH* ct^ .(JUij ^yl iUj ^y A-iyJl ^'::k^\J Aij^ij ijJUH oliJl) .<:f_^l ^\ (168) 

.1972 SybUJii 
.1975 Sy^Ulli iriyJI iiUI ^ f JLi» ct^ .(ii.,.ii;^l aIjJI jX^ <shj^. ^^1 5^^^) - 

• ^j tyy ^^^^ cr^'^^ *-*'^ i>* *^-^' C-**^ " 



*r>'l cH' S-«^' '**^ 87 



.Jajj4 .J? tfliUJi obSO 4L5^I» - (^-pL;lAj| ^ tjtl ^ iSil jlp ^ Ji^^) jLNl ^^^1 # 

•(2 - 1) 

.iij\j\A 8 c(ilj=r-l 4 .1979 cOjju ,^U 
.olJd^ 8 ulj=-l 4 .1979 cOjjo 

Ojjyj Sy^UJl ^ (2 - 1) -1955/1374 t(l) Sy^liJI J^^^VIj ^^^'^^J r^'^J 

.(3 - 2 - 1) .1989 (2) 

: dLij>J\ f^ -oy^lj ^^1 *jj^l Jy *kij^^ ^' (^ oUb^ ^piwi 
^,.;i:(t .V^l aIjjJI jJUtf 4JiA^ *i»^l sy-l - .1972 Sy^UJI .123-8 
.340 - 305 : (^\ aU .^j^hj^Ij ^.^1=^1 SjjJl y> .a^^I a^JJI ^jc^ lIjLJ^ 

.1975 .S^UJI 

(3) i 1982 4^jJ (2) .«^j ^ uv>I^Jl V^^l *^^^' L? WJI J>e <^l 
d736 tl735 tl685 : Jlij/^Vl ciaii .1988 cO^j- (5) i 1981 t^>y 

.1739 cl737 
.(2 - 1) SyvUll ,ju^ ^iyi .:, jj^ .«LjyJ.I Jr^ J <-j>il» - : ^^JLiVl jl*^ ^^i « 
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.(2 - 1) 1977 t_;vx. .,^jU!l ^bUl jLp ^^ jjjJI 
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.(201) .1989 
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.(2-1) 1989 ;Ojj«j 5y>\iJl .(^jLVl ^1^1 

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.(2 - 1) 1941 Jy^l .([(D^illj v^l ^L^i 0* "^-J^' '-^'-^B - ^-^'-i^^' » 

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.(2 - 1) .1949 j.^ .«2L^lil oUi> t) S-Tjll jyJI 5_^!i - (JU^ ^j^ ju>i) iJ^ , 

.1965 - 1964 CjjjM .^U OU^-l .5 ^ .(iJUaJlj J_^>l 

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110 



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Siytolj v-J>Jl A.w>Jai ^y iUi (> Jit Vj .iJUaJl SjSCill (.yij J^ ojI 

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112 



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iitAi.'^^lj Vi DjSj "^ SiU-Jl ^ Oi^ tlijk ^"Jl .^..^ JI>JI 01 sJLiPj tAj'L^ 
ui_^JLill ol - IIA Ut>U - i^lj ^^^1 t5jj_, ^1 J iiil 4iJLi jj4 il^ J^lSCJl 
UjvsJl Olj tiijii-i J -u. L>. toiU^I dJUj LJ JukjJl Jp Ij^lS 0^. d vJ^ 

.OLJ'JL JUiJI JiJl :.UL jJUd ^^1 ^^ ,/JUll ^1^1 Ji 4=^1 ^\ \^\J\ 
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jhJj 'Urf 113 

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C^jJ ^y^ j^jldl u^ 4j:>jj! U IJ^JJ li^ .^lycu-^ 1^ ^Nl ^^j tljl<^ 
4i*-ii Ji4 4*w *J>«-^ ^ ^ J^ i*jUl rt-^X<aJj Lf^^l (w^JwUJ jv-j^-,i2juj tji^l^l 
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; jujs 117 



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Aj^^S^I i.;a^ ilJLi*l» A li^ uii^lj^' -^^ lJ cJLsd>- ^jJI i-JUJi 2L;a(Jl Ob J^l 

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Ij^l^ (n^i r -V^yJ ^"iJ^j iljoU i^jj 4J j,^ o!>MI cr-^ Jp yiiUli 



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.326 ~ 323 ^ 
.207 - 155 : ^ tl985 tOjjo ^JJaJl jb tOljlpji SU- ^3^ ,(i^^\ olLL» t^^oJ^l jlpLvp (2) 
tj^jl; OjX ^.^ iJjUl > cCfr-i xp-l j^ tc^ijj^'j Iv oi'j J***^' O^*^ «^^. oi ^^ti (3) 

.61 ^ 
'165 ^j^ af^\ Li.Ui»j (4) 
.60 ,j*» d962 tOjjii twUi!! > c(uilijlj^ij u^\jhi\ j^) tgy-Joi^l ^^i^| g^Ui t^u OU^j (5) 
c^l^i ^jJ-l a983 ojjie 6>Jlj oUIjJU ^u^l U-jll c^U OL^l j^ tJfUj c^j>. ^1 (6) 

.100 - 99 ^ 
.62 ^ a^^ajNl i^;»^| ^jUb (7) 
.102 ^ 3 ^ cl979 ojjo *iUi!l > u.O.'iJl oUJ. ^i ^U^iifl o_^ii t:U-^l ^^| ^t (g) 
.368 ^ d957 cS^UIl tsOij ^1 t^^UI ^ ^^^- tg^^jUVl ij UOiJl ^>-» cj_^ ^^j, ^.^ (9) 

.347 ^ c«^a;Nl jSj\\ '^j\ji (10) 
•443 o^ c2 £ tSyiUll tuijUl jb ccJuv* tj^ jM c8v>il ch ^? v>Al» '-A^ oi^ (1 1) 

.37 tjd» tl979 ihjJc^'il uJjUil oLjUil^ '(/J^ ■V* Js*^ tiOljJij iSj^-Ua ^^^I (13) 

.61 : ij.^ tl.p; avj^'' ttArfu*^ ^1 (14) 
.334 ^y> .3.£ tl968 Ojjii tj:>U> jb t^^-U- OL-o-J jJ^ <fl<-JsJl j^aj t(^>3i.l (15) 

.105 ^ tiOl^ij cAs^U^ jjI (16) 

.jj-J.1 ^ (17) 

•11 o^ <-7 .^ is-sWl ^» (18) 

.185 ^ ;1949 uy^Uil t^l^ oL^l .l*^ j^ c«vW1i c^I^I ^1^1 jup (19) 

.434 4y» t3 .£ tdvJJI ^J (20) 

.366 : ^JP ujy, (^3 (21) 

.470 ^ 4l .^ cl964 toy^UJl c«^„a^^tj Oit.i;,i ^^j ^oUp il jlp j^ (22) 

.69 ^ c«v^Vl ^jUj (23) 

•8 (_/» c7 .g; u»-«Wl ^» (24) 

.766 : ^ tl967 cCj^jh id^uJJtllj iOjJlU ^;^1 (25) 

.150 ^ (1979 pUJI ^UI toUj_, jITj jJi^ ui^^l JI^Ii J^ (26) 

.80 ^ .1964 tojji, ,g;jld| g;^ui 0^ j^ u;i,L,'^b ^Ij cS^jUI v-U ^I (27) 

,fli.^.:^l| i^^\J.\ (28) 



126 ...^^Jl3^l kJJ^S OjUall 

.357 ^j^ c^jlJ Oj^ cj-S^i jb tlJa-^_jil j^\ (^ giyJl ^;5^ Saj^Oij- h^j ^jj-^% '-i^j^ S-^ (29) 

.85 ^ t(jw*\iL! JUjfi 4jwU- tJiij ^\ SjJLj JUj^I (3 0) 

Laon Gauthier : Ibn Rochd. p. 5, P.U.F, Paris 1948. : v-li' ^! (3 1) 

.240 ^ Hv^b Cj^ljli (3 2) 

.243 ^y ijJ^\ ^ (3 3) 

.306 ^ ijJ^\ u-^ (34) 

.238 ^ ijJU^I a-^ (3 5) 

.^^I>1 diU.1 XP ^^/ 18*1^1^ JjJlili ; v^^ (^ j^/5 ;.jj f^SlI ^^> ^.-t*- (3 6) 






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j^^JLJl A^jJl (^JLi \^ c^jNl J tli^j ^bJl ^„ JpUiU tJiUiNl -b-^1 Olj 

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^jU ilU Lcij cbjjj^ ^jU Ji^j. N» : %'15 J^^jj; Up ^j al^j/^ 
^\^>i\ Jpj jlUll d\y^j (^ygi Ol^l Jp ^lijJLU ^1 J^\ jlSj /^'(jjlUU 



,1990 Jj^i c/LjjJi 4JUj t,^Ul (IjUuw/' (2) 
.1990 Je^l i^SLjjJI yUj i^^ul Olx^./* (3) 



130 



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J^J AijAI j_,^ Ji OJil V-JjJ ^.^J V-W^J V^WI ^y\yH /b ^ .4i_j^ 

J*-^" '^-^h --^j J^ t^j^i ^j^' 01 ^ j-iVkjNi ^ Oil jiOj V .j^_,jji 
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Sj^ U^ l^jiiC OU; ^y.j .<5) (.r'lail ^1^1 ^ (JUl ^ Juy Jp Jj-^lj 

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^la-j ikih^\ sU-l oNLf U-Li 4^1j.^ iloiTj tOj/ ci^ Jp <d>.l^ Jls: 
(H^l J jUJI jjSj Uj cOLj'^L <iill jj^„ Uj c^U. y. Uj ^U y. U l^ ^'Uj 
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.Oj^ cJuT c4>.Uj ^jUl 



^^1 tSs*JJI iijj>Jl jli tKj^jbJlj Oi^b J^lf j3;«Jl XX- (4) 



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ilJ U^ tIJb-l ^^ N 4jtj tjJtl. ^ jJb jA 4jii ^jVJi 01 ^IjJl ^J -^^J-^^^J 
Jji If c{(JL!Jl;^ jj^ L^>«^--^ '^Ji^ ^^^^ -^J^ O! jl -J-^J 01 c-lUi jji^ U^ jl 

i^^_^ ^jl; >U v^l flJiA J-Lj ^yij Lu^l Jif Ul jJ-l_j /'''eSJoJ uiW=^ 

Jp ATljJil Jl ^y*^l J^ ^jldl (t-*yj L?^^^ jtUxTVl Ji ^"Vl 4j ^^ILi .dlj^ 

^ijbVi oijS c^jJi jgi t^u.^1 jL^iyii ji ^j^j ^jUi ^^ixp ^ ju-uiij jLivJi 

/''U-jjj L-^j 'AdPj U-^j^ <ii2i>- ij\>- OLvJ^^I 

diii J vl.a^U JL.J (jJMlj ^jLJlj JiUilj ,...^1 y, (.^Iw^ (J.l-p\i 

^ Wi >i >*j -V-jJIj ^^jiULl sU-ij 4^|_j 4^:,*^i 5U.|^ UiJi 5U.|j 
oo^j V-WJI sl-LI Jl^ (> jUaNi j^ J ^y_jj| ^_,jL>wJ i; jl^ iULi *>4 
r^' vyJ* u*=- '^'i^*^ yj fr'^> (Jp ^jji ^ ^yy jiSj .OjjjiS' ^ ^^ t^^iJ! 

V uOiS U-.l_5 c5y£ ^^yi <^lj_, c(31«jAbil aL?:) ^LJ^\ 'Aj\:i\ >} J 

.5y.Ull t^lsT ^_iJ*^| isj^jLJI oOJUi ij^j,; (5) 
.us^jUU ^I jb Uj^jUlj j^t ijijj OiWtuJ (6) 
.uB^ai ^1 > u^jUlj ^1 ijijj jsWw (7) 



^U:iNlj ^^% ^\j ^\ : [^ ^^^\ ^\^\ ^ij^i^ sjL-j*^! 5jUJ-l 

,»^l ^ O^j .^>llj LjU-i OiJ ily^' a^*^' i=^^7^ ^l>l Oj^yy (i^j 
bJu>. oij .([igUu^l A^_^l SjUiJ-lj v-^l yW-l»j ckajU"^! irf^l SjU^lj 

.M^^l AiUiJl ^;^" j ^^^^-^yi JyiJI 4. ^U i^dJl j^gi jjjdl I4.J c^l 

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uJbijj ,yu!Jl Jlsf (J ^ CftAjyJJl f^jJL-Jl jl iULjuVJl fk_^l Jl^ J i^l>^ [^j^\ <^^^\ 

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134 



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SiliJ ^A^j cy^lj j^JJIj <i-Ii]lj ^! j^" J U^U- Ijj^ C*-J l^l OjPJb 
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Jp cbjjjl s^Uil i:jAj dl. ^ cLJIpj b^ iJ^Ji tj jiJj:> U^dU A^IJI V-J'J^^I 



Jbr.A]l JjL^ ^ 135 

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Jb^^lj CA-^l]aLu uLjIj J,^ ^jj JS" Ojx^. ^IwLii s-IuXpI Jau^j ^:ij;>-jj iJi-lJci' 
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J^ljP iiLtoj .fl-ubl 4j «JaA; yij CA.^^^.^ A^ij VtjAi c/* ^ /♦-^Jb-i i«* Oj^^ 

AJbll aJUI J OjJll^ ^1 Lfs^ J,l jLit JLij ,Ois-J-^'^l ^->«-> V* ^^'^ V'^c^l 
^j^lul ^jWIj ^^ *^j '(^;^' (*^J ^-xiNl JaI ^j^ t^i a;^)) : J\ii 5^;^^^ 

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.yJlj iJ?>dlj ijJbJl Iu4- UjaU!! UA^j^l 5jUJ-\j f^U*^lB cJp ;>jS" x^ (11) 



(jUrO)! J^ jj^\ 



137 



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jiJi\ Oi-^l J'tAJI JWj V> jUj toiju; L. olp^ IfiU Jlj^^l dJiJU- (Jap 
fl^Nl loA 01 Jl ^Ij .«t^^- jip ^ jUil «^"lj 4UJ ^l^i ^ |_^| 



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aL^j^\ J>li ^_^" Jp UopLo ^)L^^^\ d.\yi\ ^LgJb^lj .jL-|_^i jl Ul loA ^j Up 
(lUJi ^jL- Oi)) jb- i^aNl ^Ul JU oij .<|j^j 5jj> ^jWl ^J (^li .^i 

A*Jj UJUpIj lijl^ol i>,u^j Uj-jlOr^. t5^ ^>pj Up a-::^!^ Uj -Jji:^ L. i«jUJl 

.«Li ^. ^ d^. ^)'[^ ,jL. i^ ^J^\ ^ ^ iSi .gi LJL^y ^_^i ^'yi 

J al^.-ili fj\ J\^2. jj ,ULJ ^1 AhJ^\ ^y jj ,[^i 4^^j UupI (.U 

J ^^ij ^to.'yi cjipI ^i ._^i ^ j:5UajNi ^^x. ^^ ^.^.^i d>i^i 

Ua^ J Ji^. ^ jA:-j ijJJl L-joLij Lrij4 J Jiujo j__^ jji^ U U^ 



Sj^jUllj ^yi, cjijj OsWa--J> (15) 



136 



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l_^jl 01^*^1 ui^jjll ^ liOP 01 >J1 c^ii-j cji^ JOo -iV^ l^ >J| ^. Ojy 
jA djj^] 0_p^j> ^l j,-iulj .1^ ia>. a Wly: Ij^lij |^,Up U:J-| «JLA 

li :>l-i Jl t^Sjij Oliill ^y^ f^ 01 JlJL "V 4AP O/LJI ^,_, Aji Jp ^. 

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.^^1 xa^ ^y->. i/-y- iiy^li/. i,jjL- a«. ^^^oj^ili ^J OjUJii^ vv«"» ';)j)jLi; 1//* <13) 



138 ...^jsill <i:jUi-l >t>\ji\ f^Jla-il 

.A-iLj"^! SU-I J jl3l-lj JiJi Jl ji^uJlj J.yi jLoa>. UUj. t^>.l 5^ 
UIp sUl ,_^ tj oj^ j^l J-sU^^I |Jii 01 dJJi .iJULiJi UUil AJUVI o>Jl 

.Ajjva^l ii^ (J (JLotSji tAj-^^ii-l 4*«jiJl S^^ lyuiv*- Sji>-Nl iLwjt-l OjjaII J 
oJiJi Jp i^UiiJl Ji t^:>jj S^^l oJUb IlLo 01 ^^ OyJLJ^I JMl -^^'*^ j^ J^j 

z^'^auji iu^i ti^iU^i j^ vy j:)Ui ^jij ijL-i ^^jji ^jf ^ l^^ji 

CJA>- Aa^Ij OIjJJ c5jS"jb jUl>-*yi L^ t>*'j^J (*J:t5' bt^ ^jJl iw-Ull Di 
uiidji Oj-i/s ^^' lII J^^ cl^^i^J 5JL^JJ^ ix-^lj Oljyu a^ (^J^ i^*^ JJ 
^t^^.i2ju AJli L« J^l:J iji>-j .l*j>f lj-,iaJL>ia^lj OU^I iJ:^IJL=^l J :)Ipj1» IjUIj jjiJi 

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^'■'^^^'yi ibrj dJL* c^lp Ji5s j^ai Jl oUxtl dWli lijj 



.«j-ijjJl _;SCiiJI J^iJuij tJUJ JUdi (16) 
.fi^ltLiyiJlfl ti^^ x^\ (17) 



JM' J'U* -^^ ^^^ 



UL>.i uy iSjLhW djl^l iJifc j.1^1 ^j^ j^j /">^0j4i^' ^1 (tils' Uj^ 



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J<^- CJir AiUiJij SjUl-l oNUf J l^U ,^LJ| ^u^i ^ JtAi:^^! jl 

^'j-^ ly (f 1492 - 71 1 == -* 897 - 92) 0_j^ SJli ^Sa ^ \X j\y 
jl tJSjdl ^^. jl f^ljoJl Jp UJj oir A. l^L-jl ol Up tAJl^j Sy'b ^ 

J OIT U ^s>^. 01 ^y jjj colj-- Oji -u^' ^:>U ^_^1 8j_^_j ^_ 01 ^ 
U;>is1 c^^ oij tjjOit ji^ t3UaJ J ^.^ 01 ^ ^j\j c6jjp. ^ ^'l- ^ 
cSApUI ^I_^ (^j iii:ykl ^1^1 Jj Jl iJUix^'^i s^_jjj| ,j^ J j^^i :i^^, 

li Oir - ^"^jv^l Jp l^ ^U;J|_5 ,J^jy\j - OyiJij vl^^l ^^j cj 'li)* 

.1973 ^J caUUI j\j}\ to>ll ^1 > ;«4^^ oUAj^j - 1 

.1982 = 1402 



142 



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.Sj-^l U^U^ i:)L.».s::SCj Uoiljj jIpj Laj:IjI UlT V^''^^ Ol^ il^i*! 

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.115 - 114 : ^ ci968 >*-^:> i4 - 3 -2 f;^ 21 



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.cijjie - AiUsil jb i* t285 : ^ (23 J- c^iV.^A^SO gt^U-^ls ^j U/i* >3lj i-u«ii (5) 

.103 ; ^ i3 ^ nv^* C^» (^') 
.129 - 128 - 127 - 126 : ^ jJ-^i ^ >» (7) 



4Jwj cA^Li-^lj V>j>iil *ijW^ ^j^i (-A 274 -7) ^Uji ^ ^U 1^ 
J^J 'lT^'^'^I t>-^)i >f^lj J^'UJI ^ ip^j*^ s^U. (-A. 3 94 Jr) y>:!ym 
lJ_,^j y.j ,(j, 522 J) A^b ^1 /. _^|j c(-A 459 J) ^j5i\ ^j-U^I 

ipLsJ U^ OlToj c«'^fi:)\fpN! l^ ^^1 ^si% :ojaii ^u.<if| ,_^- g^j 

or J 4^ ^Ij oU-SlI jOp J ^^9 t^jJl ^ij^i s^LO-i ^ ju^ ^i^ ^V 

l/^!J -^^J ^1 (Jimj i^biU by. Ai* i^Wai f eJU i_^l ^^Jaii j.i;;iJL] JU*. 

c5iil ^jll v-^l cl^i 0^1 j^lj '"^e^-jil J iJL-j v^U* (^ 529 

CJ-^I c5==^.y'"'«jlj^^l)) ^\^ .JJ> (-A 668 J) 0-^ ^ j^lJLP J_^l 
^yr j*J jr jiil iS^ «l)IpN|8 ^ji. Jp a^Jij^I ^^\i>i\ v^» v^U" j^ji-i 



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aJI^I Ja^ L.^^ Jl^ ^ ^yjj ^j^ j caJI^Ij 5j>J| x^s^^ ^^ 

.(^pA. .iJjUl jb 1. ..ju^ tjy. ,j.o) 119 : Lr* t2 ^ a-^ ^;;^^! fi^yS.\ ^y ^ ^ylh (8) 

.185 : ^ i3 fl^l» (9) 
^jjH - 5W^I ^ J* tU»j jl>J) 515 : ^ iiuj^l t^l ^V gfrUsSll L1.1LL. ^^ pLs^Jl dj^n (10) 

.(1965 

•SjUJ-» ^ ^y ^y^\ J Aj\ 140 : u^ c4 ^ Ij^Id ^^ >ilj .120 : ^ t2 ^ i^yXh (11) 

,501 : ^y» CpLU^I oUJ:.* (12) 
•.r^ - ^bT ,jJ*ii Js 266 : ^ jL^ Oi-^ .J o «oyJi ^^^\ g>"B ^ ^jU .p- >Jl (13) 

.185 : ^ c3 5^ a^l»(14) 



t^j'>l ^U 145 

: J\ill 

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jjax« i^jli OLT J J>^i 't^-^*^' iJ^ji\ l-iA Lr^' ti J^ ^l ^lS^J*^ 

^ UjLi 06 ^'^s^ jj^ (l^^ (3**^ <J ^\:^\j ^yL^jll ^ -bc« IjIp ^yJJ^J 

^j^l Up ^y^\ (^iJl jvS^I fUl J jXtlll IJlfc ^U^ u-'Si^" t>^J 

.^lii ^j:5j i^oir U. ^ 'Aa\^ oL5l^ J ^b ^^_^ Jp bl^pl tiJulbJl jl 

v^i i^ Lf^ jijj'^ jii'i v-jt «ijy)b > (^'uji ^ijNi oir IT t*^y-ij ^ui iju 

ljJy>UaJl ^-U JjiP «-3ji_ji] ,*-^ V ijJL:^! ^_/Jl IJlA Jl^ OiT bij 

-uU iSjiiT ^%. vL«^l Jl ^^ J^ tS^\ >Li; Wtri OK' ucUl uivJ-U^I 

iO^-j OjjJl ^j;J a*&o jIjjI jI ^Lil Jp b\^! cLjpUjIj o^Jl lx^\ JSLa 
Jlii^l OjS^j-j cC-JI Jlillj JiaJl ^yl^, L^o^i Oi-U* Iv cf t>-^"J 'V^l 
.aJUJl iilat OjjJI sa>-_^ oLNl O/J c^r^ J tiji^b t^jjil l3 '^^Ji^ Irsi ^ 



.46 : ^z* ,2;^ ^l-^l 



146 ...^UJlj ^^jH L/t 

lijh J>mj .Aji^ yiLj ^y>JJ| ^Jp *i/| aJ (»iUwJ *y U UjjPj 4jj>J|j AjyJJ! 

j' i^Wl ijlj^l Ja^^ (^tj^t l^jj 'Vj«^ ji*^ ^j^, (l»l j-*>»i-j Jj tOjS^ 

^U« ijAw c.;2> c^jJI cltlyll jjbj ;AJj|ja ^ji> ^.i^ cJUJI t^ csyi* 'i'ly 

i.^y^\ Jp If. v>i-'j t/ij**^' JUaJI 3:)li J Jii^ 0^ -u* c^^t jlUl JLj 
.UUJI t) i-yjtJl i-ljjl ji> ^ iJ^I JL^^I -^jlj^" d"^! oi- L^ JL jA U 

(t_^j:)Ul y^p ^ylill) (^j:^AI j^ ijWl D>JI 1> 5jjUil CjpA\ J^, clJ>-j 
^5 tji>sJI vdiiU-! j^jt J«i U ^ Jp 4Ai* j^Jljj ^jsrj^ _jA U jij^jr Jp 

aA\ j;j_5 tSj'aij ctiCiiJij cj^i jbfj-ij cj^t^^i jUtJ-ij lO^-^vi : ^ 

^] A^k-c^j i J'^V^'^lj C(»j^l (iljPj cJjUI a^jj cui-^l V.>j ''W'JIj 

.^jDlj t^llillj c^'Uallb CtJwaJj («^l^lj cJa^l j^y^j ^Jp c^ijj i.*i^ ^ijlr" 

* # « 
aJ OK' U aJU ca-;>J1Ij aj^I Aj-U/I* ^^ ^^^l Ji ?UJI IIa Ol^ lijj . 



.61 : ^/> 0- .^l;A=il (o-^-iJ^l A W^:^ >l (16) 

\j.j:^\ iSOJLi irfjid jjivas-j .^iji 01 Ji wir j-bi Sijui. s*^j ii>>^ j-j -^ j=*-y (i7) 



; Ob'l L^f LA^ vjMtj -tib <^^- iLf- ijy^ J A»Liij 
^ jidl hjor ^Jff j:;^ ^j^ jS'ij" cfrb'i/l J oly.U ^Ij^. j^^ - 1 

^1 iijOf c^y ,Oj^\ Ji ^-v cU-j ...J^^l vJjUb ^^j c^JI 
j«-iJJ <ij\j JJ-I ii^ s^li v.-il ^^j i^-J^ (.^\ dUU cuJUJj t^^ 

v-ly^^lj c^lsS^I ,-j^^ tAjLi J_^ Uij^j or c^JUl ^...Ul ^^USOl ^1 Jliu! 

oujai. c^uj::^ oiiip ovi ;y_, <o>ui^ ^^vl '^ ol._,j ^^J o"^! 

oL>j^ oiy. oL._^ o'b/a^ cjLN>^! oL.jLV'j^ oL-JiiA oUJii 

^ y V'j^l u^l*^. ^J t^liUiJl ^l_^| yUj l^^lj jWl ^j ,U^;ij 
iC^\jiy ^ Ol^L^j t^ oir_^ jl^ pUl ^^_ oL^ jfUp lp» 01 

kij^ jU,^ ^L ^^ 4._;y-i ^u cLi!>ij .^>ii ii/. ^'u u^i ^ ^.jxjijj 

l^Lby^ j^y^j JaiLl ^ Oj^" 01 ^ j»jbjup i^l ij^UJJ J, ^j . ..l^Uiy^ 

•577 :o^ 3 2;^ «j^l» (18) 

.140 : ^ -i-oii (19) 

.293 : u/» (4 5" ijOJli (20) 

Vl^ a^^l jUl J») .319 : ^ 1 f 3 J .^>:u!jl fUo ^ JJ .S^^l >l ^U ^ Sj^JUl, (21) 

•(<y> - y - 

.320 : ^ *.-iJ (22) 



148 ...frUllj ^^\ i-?t 

Jj oN'i/l |j»^ (^ Aiwwst oils' Ujj cLjjuj i^ ij^yLiJ ^_^l aJVIj -uJoi ti_-^l U 

^y JaUl ^JJij CJir iL->- U-j jLiI OJbi oUiAill c5jlj4-l eJlA CJlTj 

^j jilj^Nlj iJ_^l ^U cJlTj /^'^'g^^^lj -Lljlj c^j^l frl>-b -^-^Ij 
Jj cAJbt (^ ^jo s^Lp ^ ^, U ^y-'l (C^ Ia> i>* v-^l fl^l ,:;^ ^i 
s^UJl li^ SiJli IoUp jjJJ ^r ^^ ^l^ ^ Ji. d^ ^ <lj\j</)!\ J^, Di 
JLP ^ jujsI jjiSCi^Al c-:j Si^(j Jwij cJlS' U Jb- Jp cui iS'jLsJ.I i^rj^ J,J 
/"'8J.UI ij i-JL^ U cJt^D ii i^i^l UlJUic AijyX\ g;^ljJl ^^1 

^^^jJlj jUllj ojLSOIj ^jllj OjJUJIj v^b^lj ^jjJlj :»jJlj ^>^lj jLjLir» 

jcx^lj DljOlj u^yij :>^lj >jJlj a:;^^lj >3lj jiUilj Jb>Jlj ci^l 
A./Jlj ^_;-j53lj JJLJij l3_^Ij hC^\j (^Ulj jUjilj ^jJlj c^jJ^lj jlii^lj 
2>^l_, oljl!s3lj Ol^JJlj ^Ulj uOfcLiJij v^j^lj J^^Jlj j^lj JiJij 



.(103 : j^ t^UI ^) fif^U^^i:/! iw>8 (23) 

.(217 : ^ 3 £ ^i) a-^JoSl\ J-;2i i) «(^ajiiJi aJL-j9 (24) 

.208 : j^ :» «^Ib (25) 

.213 : o^ 3 ^ j^JU^l ^ (26) 

:Ulj^ cgu-li il»>ii o^ Sj,^^ :i^^)j 13 ^j^l «£^UJI ^U- ^lUc j^UdNlj {^^1=^^! v.l=^i» (27) 
^05^1 iUjx* ,0j>!^ ^:;il ^uji .:» ^\M 33 : o^ Sj^l :Ux^l >^ij (^ 3663 ^U J.U^l 



lSjIj^I ^U 149 

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OjjSio «4jl9 ^ OVI ^ AjjUll o:i;>jj lij CjUJoII dL>w*j S^lJllI ArJj:^:-! U 
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V^O L5V-^I «-*y«i OlTjj ilaijj jji^:> ti cLi. -d d)!^ JLfli t(jb 549 J^ 

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t^I]| ^J^^\ ^U\ ^ L-Z-j ^_jti Ji ^LSo Urjt Jl^i IJLA ^j .(»)j^LL"l ^ 
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iiyj.1 ^\ii ^ ^^ oi-^l^l sdJi; ^=UJ=. ^) toys' oljAi jiP - [AjJ^i wJL 

i^jJUi Ip O^^jXil jJl JaJI iS'j*- IJ5'j tUjiPj 4iiaJli»_j aJLJ»[j 4-i:>j* t^ 

'^y^ oi'^' u^ (*-*Ji^J cColegio de traductores toledanos OlsUauUa^' LA'fy^' 



.615 : ^^ uLtSll oUJ,» (28) 

.628 : ^ i*M»f)ll iiiUJsi (29) 

.637 : ^y> **-*; (30) 



j^jl^l ^U 151 

l^jiljj jjjJLJ,! ^jip dj^Ui ijJUJI jTljll oJLa (Jf- ^jjjl (il^l iJiLst ^ OjXij 
: ^1 JjlJdIj ^Lil OiiJbJl Jl d^z^ i$j>-\ JfL-j - dJLii 

Ujj 00^9 : Jli .jj^\ dil: Jb-f J c-\^ u^ C/" ^-^^^>^ v-M' t^^l 

j_i> JL^ t^o^Pj jj^ da_^ CJS»i> t^^l>i jU»t 

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M 

jjl^^lj Trouveres ji»jjsllj Troubadours jj^iljj^Jl (ilyuiJJ OlT ^iT 
^LMlj yiiNi JlS^iSllj V'LJJI J^LcSfl APLii ^j ji^- ;_,. oJl>l Jongleurs 

cc^itlUl j^ t^lill 0^1 AjjOj J Guillaume IX de Poitiers aJIJ; (^i ^bil 



540 536 : ^ ^> oi^ .. c. i^y - Lidb JiJV ,^ju«^| ^| ^^i;, ;s^\ ^^l) 

.(1955 ^^ J>i.) .576-573 

.318 : u^ il f 3 ij «5ji»:.JJIi (32) 



152 



...*.bJlj jLu>j^\ iJ\ 



*^jj^ J^ij UjU-I J^i j^iJi Maxacabni jj^VljL. ^^JJ\ ^Ulj 
t^jliJl jjlrf c-jITj t^ OlT c^lll Hugo de Mataplana \i':J^\^l> j^SMI jpUJI 

.(C 1212 = ^ 609 ^U) .^ui^i i^j ^^ jiJ^yJi A^^\JA ^wt oy^iji dl^ 

Henri ^^;>o^_y»ji ^^^ ^^^ ^ .^>J cMeistersinger j=^-u- ji-^j Minnesinger 



e ^ o, 



C^^'-j'i ^? '^^^^ 1^^' kj^^ »lj^' li '-^J*^ ^ '^'^ iS-^^ Dofterdingen 
- lieder jlJ ^\ l^ jDajj - j^jUi-l cJK'j .^ 1207 ^i^ Wartbourg 
jl (^^1 J^l ^sj^ > j^l^ <">^JJN| ^''yi ^%> ^ IjjiT ^^,..^- 



,(^:>:)Ul yt^ t^liJl djii\ iJwaii* J ^j^M OiS" c^jJl Clermont 



(*-r^ C;^ t^^J iJl^l 1^ tj LosMozarabes O^j^oUmII -u ^IS L* ^^^^ ^ 

^ r^" J '^ lij^ ljJj=^ (n^' ^J^3 V^ "^L^l *>-jl^ ^Jtcj cfjUii 

OjiiJI ^ Iji^j U-*j^J hij^^ l)>^ 'j^'^J '^t=*»*^'j A*«tA-u»»N! oljU*ill 

: Uilj 

A^^l Ij^ ^jJl l)Lu-VI rt-^ jtl^ cLos Aljamiados Oj^^j>*c:*-il H^J 
*-ft^ tijlj iL-^ t_^ Los Moriscos u)_^*>I«jjjll j\ c^Jjl SL*-^ ^^ aJL>.^Ij 
^ d^j cLiyJU L3UN1 D_^. gU^l j^ (%^^1>-1 J^ IjJJ^ ^-^1 (3jJLil 



VI jV^> j^Uij 101 : a^ fi^J^^i >»» ^^ >^ (33) 
.524 - 514 : a^ i^dh\ _^\ ^>-» >! (34) 



^jiJ*y L,..-*^" j^l Las Cantigas de Santa Maria ^"VIjAJI ^^y A^lilS" ^^1 
.cSi^^ai >P Jjldl 0>]l ^ JjS/l uJLs^l Ji ^>f ^^Ij fk^\ 

oUJJflvall Ja^^ lAS^j cFado Jl^"^! J^^h Flamenco (JL^*^1 jS^^b 
c(Zambra) j^J\j (Ochetus) olpliNlj (Hunda) j^l^l Ji- V^'j V^jl^' 
Buccin - Buck) JjJIT 4^jjjVl oUUl ^ jJSjS" cJU:^ ^I o^"^! s.Lc-Tj 
Luth) :>j*Jlj c(Rubeba- Rubella -Rubec) V^^Jb £- (Albogon - Albogue - Bucca 

/^^^Laud - Leute - Alaude - Lute - Liuto 

.(iJjiJ^I) iJ^^I AjiJudlj 4*«.>Jllj aJ^*^ APjJLiil oLjJij oIpUjNI ^ 

ijj^i 4^-^i aJLji^ ^lyi o»r c^jji <^«>t^ji^^/ji ^ui ^ 1^ jj>di 01 



.(1964 - 1943) hoj olAl^ ^3 Higino Angles iiUiu lOp-^^ ^j cj^ (35) 

.108 : i^' o^ pl^l i^^h\ )\i Jai\ (36) 

Charles Nef, Histoire de la musique. pp 31 - 46 (Payot - Paris - 1948). : Jaj\ (38) 



^^4 ...^uiij j^^\ v*5 

•V^lj i^i'b/lj 4.^1 ooiljj ,JJ:»£ ^ sjuLl^ i^^*^' -J^l t> J 
or Uj tl^lSL. J^-j tij^l ^JG^I iyj, ^ i.yU Liri J^l^ ^ j^ 

y. U tldj)j tJjoJ-lj j_^ ApUwij tojy>^ v*ij '^l-^ ^jj cy ^ ^'^ 
o^AiJlj ^la.Nl oNl4 ^ J J^^^l l^V ^11 br JJi Ji L._, i :>j^ jj> 






JiA^ i^ 



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(H-Ji*- 01 ^ ^OjSfl ^ Ij^li ^.d)l j_^| J_^| Jl >i 1,;:^ .,^^^1 
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V*^l Jv'i of Oj/"!. ii CA.LJI l^ ^, icJii ,_^ iJLstf Jl U:^|_, -UMjVl 

OU Aw. 0^ _p^ g^^l ^1 O^ cJiy JlS ^JUNl Ji LjyJI Ol^l CJir" 

v*^l our t^o;; ciJi j_^lj ^.jiNl JUJtJI ^ oiUll li^^l ol_;:>J.I 
oi ol^l 6dA cJtTj .^ojSII tj ^!>L-N1 aA^ ^^ Ijbt ^" |1 ^J^\ 

'Oij^ <^J Oi^J^'j UiJ^I>l i/ijJ Ji^ tj ^^bJl aJLA Jj^j JUljJj .l^^j 

cJlT «sl>j| Ai»^i) ^y:.aj ij^,SL>p U^^ ajjUJLI ^^^I jiii ii,b^ tj _^S/I 



156 Jj-«ll C>\Ju> J ...iJjaMI ^\J\ 

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SjwIjJl SiJaAl oJUb j^x«J «i--J^I» TcDsi-Ma** Tt^lj .j^*,^*^! S-»yAl W^^^J ^^^s 

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^^ UjiP ji ^jljSII j ijyJl iiUill 0>. l^y- oLc- illx* oil?' lilj .Jj-i>il 
uy OJ^j ^_^l I'^A-^I iiUi! J..LiJI jlip'yi ti dUi or Jixi j^iOl v>ll ,l_i=ri 
Oy SJiUl Sj-jlJ^I Cj'i^J\ SJl>-jJI ei* xTI" Jp cUIpIj .giyJl (I UJ! yr^lji 
J«>. L. yb IIaj id\^ jr ^j ^1 ^Jl. Ji C^^Nl 5_^:^j v>lj i3^1 

.(^i_^i ob-x) <^yS.\ i-^u v-Ji^ ^^ (:::^j J^ jj-^" ^^' iii^'^^ij 

i,_^^l ^^1 ^ l^.ljj L.J JlyJij fLtJIj irf^l S^.>l ^ i^^Ull oljUJ 

liiUiii i^ui ojjSj ^_^i '^j^\ oijLJi jr u^ ^ sj^ 5U^ V5.I cji^ 

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VUJI oULLl l^ Jv»:j 4.Jb aT^ ^jbJl ^ <^y 01 ^:;^ li^j -u-^i^l 
U^" /J ^ Jl ^j-- --^Ij u^""^l ^^ ci s;jii i.^1 iil^li cL^ 
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^ Oir ^1 v^lj^ c/* ^^ v-i^ ly' ^--^ r^ ^>^ ]^' li^ 
51^ Jlp C-.U c/Jill ^LJl y^ c^'^l j^^ V>^^ >t ^ (C^l U Jjt ^ JU-\ 



^ j^ i^ 157 

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cJj]i ^ J ^sA s-*'^ j^ cr* r^J' J^ ^.-^ -^ 'r^- (^ 'fji'i Ls^ 

Ji LliidI Oi L_JbJdl i^bj lUIT ii cuy^l (tI^I Jl liJliJl D^l JfijI Ju^ 

Oljij^l Ol^l Jb:-! (191 Ai^ Jji.1) (J^l *^UJI ^^ o^j'' ^ O** -r^ 
IAa ii*j 4(234 S) ^\ ^. ^, j^.j (240 h^ J^l) OjJiAl. jl*^ ^ 

yi Jp j>- 4Jlj Llij^S ii^\ ^ ^j>. ^ J_^J| U ^1 ^^1 J,Iji i\^ 
Olj li* cu^JLil ^ Jj^l Ji-I Ul^ Oir ^^1 JliJlj OA^I oU. ^ ^ 

Ji*:ii W'lji' CJtS' 1(^1 UjIj* ^^JuS!l J»y^\ ollJb A*-lji Ujb- Ol Aj-^U 
CJIT Olj ctiyAl J tljJUv L. yi Jp iiLJI ^_^ L^ ^U ajJlaj oL-jU jJ 
4 JpSII >i)l t^ ^ julj U>; diij .ilU l^:)Lit* ^y^ sy-lu cuUjJI oIa 
Jjt idnlj t(^>>J>l <JJlill OyJl y-Iji c) ^j-Wl (ijj tji t>*^' y ^"J^Vl JIj:* 
jXj UJ (jy>.| oi Oir 0]j «JU.j)Ib oW i^JlJl y.j cijjvasll ^j ^\^ <J>JI ^y 
of dUi Jp LJLJ:,_, cjj ^y :Uj^l ah.,,,,.,!! aj^jJI oL-jLJl jjl^ jlSCit Jp 



158 iJ^I OSXa J ...iJjaill ^\ji\ 

jjb ^1^4-1 J^l t>* j«^l Ji f-^ -'^ tl^lS" (^y*>* -J^ljj i^-*^ i*-ljJb SjOJ^^AiJ X*3i 

ilil JLP ^ Al JLP tjt' c5 J^*^" tc^-J^^I cJjva:dJ i>^!^l AjIjJI 01 Jp 

oii oUiSbill OiJ A*^ j^l t>* -^^ jl^ J^ ^^^ j*J (319 <-!>) 3^,*^-. ^ 
^ Oir 5^^ ^1 ^j .tDljj:iJlj ^Idl O^JI ^Ij! JU. c^JL^ii iul a^ ^Ul 

.(245 ii^ Jjil) OyJI (^i c?^l lJjvJI j^ 



^/^ ^^ ij^ 159 

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^j-^l jSC^ OjJl ji oa* L. j»jt| Jl j^ uJ_^ L:53j c«6>Jl c^i Sjw- J 

■>j^l J-i^ S^ oUUlj .v*V Jlj*-^b "t— ^ - LfjA^\ djk V - 
(ijj^sj ji tU'Jij ;-jJij j:.4aJl_) j:Ois' cJj l)j:> cJj J i^ Oj5j 4jL/» jr 

^^Wi^-/^ yi Jp Jl^^lj OUL51I s/i ^^ ^1 ^. 61 .^1 ^ OlTj 
4 oOj^ c^ ^j t^'ifl i_oLl 5^ o_^l ji Aj ^1 U jtsi ^j 



«.?jl^ *^J (i^ «'j^ -^t (Ij -U&t •iU dJLi t^ J*^ 

^' i.Ay=- d^' V^- •-*^ f '*^ jii^sll J Oj^. aK 0^ jIS^. t5;JLll (632 

•Jrt^' (^^>^' y-JJ^' il^-icLwl ^5 L- OlTj j_^JjSfl i-ijvaiSi t^jljJ U-)aP 
j-^ 6\ oil:u-l Jp jL| aj| J^ }>l H^j\J\ u>«J-l j;;J iJuMjj ol^ 1^X4 iyaS 

J? jjip^l ^1 ^1 Jp dLujrfl c^lyl c^Ip 
dJiA 0^ (JljT l5>v-j 4oU,aJlj JU; ail f.li?^l ^^ J oLJI ^1_^]) csjijil 

CjU*iv» ^y IjjiS" tjl^ t>il lA Vl -"^ ti-J^l ijij-^ v^ J jcJaP -il-A^i S^^l 

.iUKJl ^^ U_^ ItUtJ -J tJ^ ^j ItJi^i -uii^ lJj^ 



^ ^^J^ 



161 



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J y i4i>^ ^_^i ajIjI ^i ^_^ji ^i d^ ^ JjpL.?-! ,^5^^ ^u=»^i ^.i^ 

OjJajlJ^I J>-i UwLiP SJljJbr- i^^S^ c/'yj' jc^'Aj'^l ■ Jj^/rvlj 01 jjP 
JI>U ((^.OJI j»_^ fL^li) i^bT (il>>-i ^ OyLiU jj .Ju>-jj L/i (^ ij ^I U 

^» s-^U^ /"ijj -oi^ tjil **M-I gr^LaJ ti;j» o*" '^^j '503 h^ l? 

- ^jS)1\ tj ajLS^I a*^ Jp Jaj IJLaj - ^l::^| ^ ^ lys' ol dOLsLl 

JOPj ^>ilj ^Ah\ J j_^^| ^ ji^ Ja^^ jl^Vl lift jL'l aij .of.\Jl 
OwJ-l ^;;J ^Ustj OWjJ Cjih ijjll ^:;Jl JU^I ^>* >l <^IJI ^l^wt (il^l ^y 

i>-y ^^ a.ws^ jAi-lj .1^^^ u:^\J,\ '^j:> jU^l (il c^iji ^j^ v^l t3l>>-l 
J-f. 01 aILj JI>JI fU'Vl j_^ 4J| ^LJ- U jiJI diL- ^y,a>->l Sj_^' JUli g;JL^I 

^j]| Jp AJU Jl^ jr Jp_j ;._;b^l. »_^ a Ulijl AjJl! Jp Ojkjl^l :Uji JJJJC 

oiisui^i {.y J j>j^\ ^Uaiv^i 04* aJjoji i<sJu£i ^1 oui^^^i dJUij jr ^ 

^.j^l i:;^! (»-L2)l jil UAjl : Oiji/ OLij-^ pjbJi^ <^ ^ cS^ Ai.> jjio 01 
Ail?- J* iJ>ij*J' ii;i'j t5j.*»»^ (^1 fti'Sl^ l^ Oj-i;;)! (J»-5' UjIj ^jJl aj^II ^ 
.^.^^J^\ iJji |vi: cJiijI ^„JJI jL^ll 4J_^I ^:Ap1 uyj s^iil IJla oh *Mi 
u^>^ Jl aU^ Ju-ji ^ Jp Ji ij il^Ki.^ ji^l •4J.\ Jj^ Jpjo Mj 

c^Iil y;^ 0^1 ^ j:.^Vl J_^lj t536 Ai^ Ji^riy: Jy aKJj i«jlL Jl aJ^IpIj 
o.l ^1 J.1^1 ^ oJK-j ^ojNI ^> Uj^ Ljl^i ^1 ^>J! ojy ^j! 
jA A«^ U.>it JljU vl^ ^ oi'^J -SjiJ^I Vi J uii^^l^l OUaJL. jl^l Ji 



162 ^j^\ d\j^ J ...iJjsiAt dfljsJI 

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^J A^jJl AiUiU JjVl JJUll jA e^^JL;^-lj Aiill JJ jx^l i-ijvaill Ol ^ ^LJl 

Ol_) cl^Lw.1 JJt>*^ Jl^l ^-^ "^ Sybils* ^-Aj '^.J^3 isyh^ dS" i/**^"^' (^^' 

^^jvJLJ.! c^JiJ v*^ ^^ ^jl 609 i:u^ cJ v^' A^j juj U^ Nj ^jjdl 

LUii ^ vJ»jj*!lj J^ljJlj i:l>;^ll ^ ^1 v-^ U ^i^. jji _j*j cv-jiJI ji 

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bjljl ifliaj;^ J ^^JbJ^I J^ jJaP j^j^ 'li ^^b ^^^ jAI^li <:^J'^' '^^l 'V^' 

jlp «_jjiil ^y fJi dUi5' .668 i^^ l3jj ^j JUaJI J?-LJI Jp JaUioj jiu^l 

ajUj |_j2>- alSs j ^^ii^li j-,ia-« -V«-^ il;^^ ^^ J^ i^"^^ ts'^^ Oj;?t3- y, x^>-^l 

/"JiJj .653 c? ajUj cjB^j t^Sll JijJ (^^Vl jrl^l jjIj c592 <^ J 

.63 8 Ai^ ^3 »li_^l i::5J- Jl^ J-i^i J eU^ ^t 

J,iLiJl ^1 ^Jil ^UVl ii> j^ soii^^l Li^l t3>JI ^t oi Jp .v>il ji 
j^ iU^ 4*.j j-A* Jl -Aijj v>^l J^ c3 «iJ>jJ^I» £5 J* c^-J^l (^ ^_j c^JJl 

j^ iiil ^^l ^Ul U aJL^:)U jj (!))» 656 ii- J 2c:»JJ 4ij> (^ y>j 

^\ ^Ul LI j^^^l 01 Jjiil ^ ^j .686 ii^ LJy V:J "^ !>• hj'^J^^\ 

jp 4iU ^ui ^1 oiij j*.j .j^i g_,_, jUiJi >iJi ^ij ^_^i ^^ ij 

Vj JiLiJI ^ ^*j; ^j .717 ii^ J>AI c^jJLiSL-*^! ^1 ^Uap ^1 *2i!> l«,L.j 

-gi iy. t^JLJl _^ ^1 ^Ua^ ^1 U t^Jb "^ L. ^1 L-J^ill J oLbT ^_^J,I ^ 

-'=''^1 tj y.>^til -4^ -t^*! a* /^ lJJUI J J=.LiJ ^j U.>ll ^t'Ipj aj,y J^ 

oJir ^1 ^jil J.UVI ii.> ^_, ^^^ ^ ^_^| ^j jiUiJI ^UJ aij 
ili-l ^y^ OUp>i. uc^jail 01 ^ jj^_^l sa^j J ij^yi ^1 ,_^JL. ^ iiiat 

J^ '^b ^^j^ o'\ c^ l! ^- i/ll y>ll oUkiJI ^ oaJj ^iUI JIoxpI 

.^^ cJ IjLi^l '^yA J>JI ^jt giLiJi iiJaJl c-=-_^l L. OIp^j 



164 uij^l t)lJL» J ...iJjaiJ.1 dj\ji\ 

•^J*^ (il j' '^^ *^^ i>el Jl U^ (^y Sj:^^ ^J> ^ -^^-^^J V>^' -^^ lij 

oU(^b :i\JsfiS\ ^Js-j JO^:i\ J^U.-^ AJiLiJi U. JaJl j^ I. j^j^l ^ Dl^j 

: AJy awI itUap ^^1 *S^ ^ i^Ull oJL(^ jS"J^j .5>U1I c5jt=-*o cjK^ ^I S^j^I 

.899 Sju- JjJ.1 i^UJI Jjjj JL^i ^i>llj 
A*S^I dUL" J,i (Jj*rj f.t)U! oJL^' (^JLJI JiLiJI lIjI^I IJUh (Dl Ja>-*>\j If 

lI^I^I dJJi SJb-j l1>j*:l^I Lyi* ^yj •t,)'^^' (/**^' ^j-,Asil J liw*^ OjJ \j OI^ 

.Ij^ij l)1Jj>- ailiwui <dJ ^y_5 
jJipNl (V^Nlj ^^,^\ ia\ f Ir-t ^y Siy-U ij^ ^y>j «4j*lil iiii tlc-tj ^ .^bS' J,^ 



(^ t^ ^y^ 



165 



iJiUJI ^':>U'I istfliAj ^jyj^l ^j^l oIj15" t^ AT^yLisil oUJkvallj jyj\ 
(jA-di) Jj^' J**^"j apretura t_/^lj tAnchura Jau^l Ji» ^^U^^Nl Jj^lj 

.^"yi s-Ll J^ Ji^ ^Ij ^jUJI ^1 Ji 0>JI t^i 
'^._)s> LuceParalet cJ\j\j J^^ ^ y^.jy'jyi cf ^^r^^^"-* "^^Ij J^j 

:Ulj Ai/\i\ j^\ j^\yi iri^l 0^" ^1 ^yj\j ^_^L 5iJai tjL^'^l Jj^\ 

^U ^s^i\ j-^l yi Jp tiJUij U.L_, ly^Ui JiUlSU ot jUel [^M ^\ sjuxJI 
i^UiJl yoiJi ^y Olpjjail, Aj-iljljj ((tiljj.'bll DU^jjI SjyuiJi «P_^ ^jP. j,\ aj 

ii^U L^l Jp ^j^ \jj^ El Castillo interior ^js^loJl ^y^l jl Las Moradas 
J=^ l! S^Ui^ v^iy ^ - ijiyJl 0L.UII JiiU IfrJ oJlAj - moradas 

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joUllj S:.IjJI ^U* aJUj-jIj oytJio (668 - ) c^^iJuJI ^^1 ^jI aJ jJl^ ^ 

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198 



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jbS3l JUrf 199 

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200 • •i/'^' 



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^\:^\ Ju^ 201 

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202 



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Jb^l JU5t 203 

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J\:^\ JU^ 207 






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JlaSil X^ 209 

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210 



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Emilio de Santiago Simon (El Poligrafo granadino Ibn Aljatib y ^ .hx^Ij^j ^^U f'*)^'^! ^y 
el Sufismo 

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^ ciy ^^\ (^ 716 = 1316 - ) Raymond LuUe J^ 0_^, ^^^1 ^^; jj u >; (^U) 
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Ji^l- J^,Aa-il JU IT - ^ Vj .^yl53l ^li^pNl j>^ ^ ^Nl ^1 oo^ ^ 4;U J^ 

Ucrsce- Verlagc Hamburg 36. ^1 jb ^ Sj.UJi 1969 .13 ^oJl (^j ^i) iL? 
Deutechland 

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.209 - 191 /l £ t^joj ^jil V j^oli ([U-JUJ\ :u^^^i) j t^jLil ij^:)ii^i 5J.U ^1 (14) 

.U-Vaj ^J 37 /l j- .8^_;^1 .^L Ju^l *-^JJ* .4>«JJail tj *=:^J ^uLivaJ ■^-;^^ J:r.^Laj ^1 (1 5) 

.327 (ii:*J-.» x^\Ah J^\ - UljO jl Q->c-^ OL^ U JL^jj ^f ^1 olj^Ul iT y* (16) 
.1960 ^jUll SLiJ /Js .jUuiil ^U Jp j^ .^ijlj^oJl /26 -o-o^ >Jl (17) 
447 J JW-j^ij ^U^^lj x'U5)i On ^\M ^\ji^ J^\ (18) 
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4^1^ 'AjuMk J jjbj jJaJI 4ii)j ci-JjsU AjjJ^^I ,j-«^Vl J^ vU^ 51^ Aj l^-^tdJLl 
AibJbLlj iCJLiJI jL^Sll iJl]^ Sjj^ Ji (tjiajdl Ai- u^^^Ib 4jI£^ t^ ^^^jiJUil 
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^tXLA v=^j tobjll o/jj tsUjl j^j ti^i^l JjL. ^j_5 tdUi. ^li_^l J^ 

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AlS j^ AiP >l ^ UJl Ulj cu-;^l^ilyj ^1 a:* ^, Nj jl^Ni UIj 
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"^L» ^y»jly--l J c-Upj c^LJI oA*Li JjIJjo : aJ^S Ji. ^^ -up. ^^ U 4^,JUj 
(^J 'of:-^' uy oLiJj 'tj*jy^ (jyj t>*jj^>^ J "^j i/J*^ 't5ji*' '*-«»^. -i^ 

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cjUiVl. ^VSllj iiJ^I ^U- yki* ^jUll 4jU.| Sjj A^j li^j 

iU j_^- ^1 ^\^Ji\ diJU. Jp ^^1 UL._j cjU^lj ^,<:lv«J1j JJL-^l.j 

Vjlfij ^"lil^l J^j ;^U A^_^ ^;«, ^ j:.a^j cju^jl j^ s^.„=^ 

«i.U-l c3>» Ji^ ^' ^^ ,U,j ^ s^UJl aJ4-Ij ci^l i^ Ji lu l^>j ,:.^^ 

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276 



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*^ ^%^ ji^ « (ijkiif) u-^u ^^i w^Jto 'i^Vj ^g frts^uji dij 

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(>* "*'ji^' u^ ^^J>^' ^jD : i>ij-i^l t>^ ti ^jJ jAj tiliJI 0-U (^L* ^ 
C->«^l ^j cl^ S^U"I J *-i-^ "Is*^ ^J3^ ^b ^' V^ 4jjv>c:Lw-1 JlSj ^^ 
4jA^ (^jL>t.4^ ^j^j 'lsM^ ^^J cIaAaU-* c— jis^j tL^!!Apl c-».^.».kj cL^j-u-j 

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jlj'Nl c3 J cc^jtll c^ ^jT ^^^L^ dJLj 4jcJiJ-l W* a*J^ Ji ^^ Cf 'V:-^ 

jJI lu^l v'i^lj cl|=jL;2Pj lf-*>- j^ AiJ^ Ujuj u^I dU; s^Li c?^^-^ 

C^j^ (c'ti?*' C-^jij clfi^lj lfi»Uiaj JOu V*Nl liHj s.t:A>-j tl^jJ l^ (JjLiJ 

Lt I4JLJ OlTj cl^ ^ c^j ^^1 oIpU=L| dJdJ iT^ ^ l^ ^Ulj cf^l 
cjijJil J ^JLU UJ Lftjlf :»Ui iUjUj- i^lidlJ cV^L- j\J^\ () cUjl^ 

c^^ ^^ tj ^'Jj ^^-^ ^*^ t-^J ^i^ Cf^h 'i/^ t5^^ tcrW-''^^j 

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^UJI ^^1 JLP 277 

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c l-j^j>eJlj 4-ui*MiJlj (wjLwJI (J '^J^t^j cAjLJ il3^>L*» jjo .X*j^ jjl l)& ^xSJ 

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J il_^Jl ^^^^ V ^_^. ^sji\ ^\ IJa Jl «jdj ^ip Silp Jp ti;^ ^ bJl 

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278 



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U-lj fl>i 4Jl»j i^Ui aj> ^j ...^ U Jilp -UP J15 If IJiAj c^LiJl ^__^ ^ 

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280 



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c-i 4SU ^li jr tjj Jaii ^l, aJU (^ ^jUll «5yi.jj;j vl::r \^ :L^U^ uii-J^Vi ^ ^j il^ 
>b -^J*y S*^-^"^* p^^-^B >l i ^1 j>viP ^ j-^^, JJS j^ ^ L^l t^ jUA^l oLLyi ^ 



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l^jiA\j Siiil ((i>UJ-l J_jl5)) :i*^ <uAi- ^J c^jLj*^! (t;Aljjl iU^^^l ^jy«il 
^ c^jiil aUij i^jl j^AJl j^iLl ^ C^ t JjivaJl J.ir ^^^.^ ili^SlI i,li« 

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((0j4aJI tJui^)) ^-^Lv? 01 ^ (J:>j^l Ji Lj...*^ fii*LJ-l J^)) rt--\j ^-)bjr ^ 
flJlsiajLl c--)br j^ J[ JUij'^b (^b ^j^3 «i^U-l JUail-|» c^l:5" J^ ^Ji^^" 



^\^\ ^^1 J^ 285 

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iU^L* J 'IjLij^i UiiJ ~ **^ C^ "^yj S--'-*^ v-J-l 4jIs<s (_3 iJLoj «U ijli^aj Jl 
UJjil J:>lj>- iJj ^ lii^HA A^l Ojf I dJJJbj COjPLi-. J^ jcJ4 ij?iit *» 

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Ul IJla !!• J ^!)^lj : Jji y^j -obi^ oU^L^ ^1 ^5 o^/l aj ^Jc\j^ 

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jllaiilj tybOJl i^l^j cJa^I ^^ Jl ^^Jl ^ ^gij tojyij JjbS(l aJLv^ 

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^\Ji\ ^J\ JU^ 287 

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iuljJl A^jVl (Jj^ ^Jf^ ^'ijt^j fiSjii:i^Ji))j ((4-^Ij»j fliSj^Bj «^j^» ^J^' 
^3 ^^^5C*iLl lUJij cJaJl ^"liJl i<Uil flJLA ^\j Jp olS^j cJ^jj J:j:>WI jj:>JL! 
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290 



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296 



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A. Tu I Sil I ^jci I jit : l^j^ cJli ? «Aa L, i)la^ J. : cJS 

jJUjJl It: C--4-I ,/JI J^JI ^jL^l^ (/I ^\-j^A JUL ^Nl jUiij 

.J.UJI Jjoll OjJUJI ^b (J 4JU"^I iu>ll i^U^jJI 

Cjy\jji\j t.tSiU.\ jA bJLP ULJio^ jJUjJl dJUbi |vW j!>U ^ Ur Jij 
^jbJlj uJJIjaIIj (K^iUil vlilj jj^ajc ji^ jL/aSi^\j liA ^ysyCu-l Ol V^'j 

.c_j>^L. LL-i Jajjj (^JJI ^jbJl y\jA ^\ Ulj ^LjI OjL'I ^^I 



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.574/573 : ^ 



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.jLUii QA C ujajL* tj c/**^' j^j ^'::jLJI Jiu*o (Ji 

f»!UI ^LsJ ^jUI ^JL>«^ j^l dJL^I ^^LJ.1 ^Ji\ ^ 01 Jbj^i^ bhj 

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.^JUl UJL- ^bJl ^^'_^1 UL^i lIU* ijoj ^jJljJl uJLi LJy lIIU t;ju 

jJUi; LJ. ojjiUal UU IjJlvsl4 ^UJl JjjJl OjjUJI lJU'I IoS^j cUL^i iliU ojLs- 

jki>~ ^\jj jj^i ^jiiii J jji iJjUi c^^i i^ ^ ^^,^\ \jjt j^\ jij 

.iijadl t^ ^%uJ\ jiySj i^^l ijLf- J| tja^ ^J^^'j L-Jyj s^yJ^I Ui? i^*>W 
ilj^l a;^i*>^ (cpLuil dAlj ^■^♦..^'^7 ^JJI iij^ SJLjJbr l^\j^^ Lui U li^ ^yij 
J^^l ^ Vj 0^1 ^1 ^ v*l Ji ^ ^T \^^..^ ^y..^ tiiJjJl c^l 

"il i-*illj Vi-^JI tij>Jt 01 Jp «->>-b ^1 y. ^,-,a;uJI IJLaj n^'iU ,ja>. Ji 

jLdI iSJjJl l^::!*^- ol^ oil_^ Ji ^U)l Ojjyi UuJijI ._>U>I IJKaj 

jl*:J iilUj ^l>Vl 5iJ«il iJUj-ifb jLc; t5>lj sjlO-I ^LdL jJUi? 5> cgi 
.('UJl OjJUJI X^ Jp SjiU J)l\ jU;j L..Lii^ :L;ijJ| oli^l^jVl jjU^Sj 
iJjjUl IV ...fUJI Jj^l 0_^UJI \.^u^ ^\ pt^:»Ul jJU^ ^^ Ol_j 

L'Li or U Jp g^ ,__^_ ^1 ijj^i jl ^_ji J\ ,ji^ ^^ ;^Li, ^- ^^, 



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t5ju/»jill jl SilpCJ^^I jt^ aJLJ. ix^A^ 4vi>- clj-iJl OjjUJl (_/2-Ma>- Jl5j 

jt V^' oUUjI JSLi. ^3 Sjy^ cjKI j.I_^ tV^^I ^rf>l^l (3^'l^V' o^ -J^' 
^j^ Nj ^y'J*p ^ Ji*^ (Jj ^ (j^ '^'^ 'ui*J=«Jl uy ^-sl^ J^^J lP^ ti 
II> LUw^ ^.^" Jp ^yaJj Jj (V: ^r^. Ui-^l <^/ t>J '^^' (-^ t> 

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OyU]l dJUJb jL.J'l J^l ^ 0_^U1 UJb j_^l i_^4^ J^L l>^. 01 ^ 

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.V>i,l ijJU^l *)!> ^D" d986/25 i^jJUll {^lai"yi ^j t247 



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jA jc^j ms. Latin 9261. CH 37 j^j C^ o^.jM M'J^* V^* lJ aJ^ALjI^CJIj 

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^Ij iuLu-"^! oyill UjjJI i^ UIjLv* iijj' ^^\ t-LS^yi\ aJLa- t) OK' oSj 
^ i.ljl)) : OjJli <->y^ U f.UJl JjJJl 0_^U)l JWjl Uej-^ ^jJI c.^>^ 
aJjJLJI dJUb- OU JjjJl j^ C iJji 4jIj J-^ cJlf lii ajloUI OI ^y^ ,«2lpUxJi 
dii Nj ..iLjiJI dJlL- tj J«ji ^1 apUJI aJJ ^j>cj L*p ij^^l SJjjUl ,yb 

^1 cl.lJb^Sll J cJjJI ,>«J J^ \j^ ajlJLv:.! Oiijj" OyUJi IJLA ot jTJuJ Uil 

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oyJ.1 jfUjJl J ^ 01 iJmJtJl ^yj t^l_jll ^y U ^jv^r J-T- (^^' ^^U' 
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A-JLJ| ij^^a* Jjr-I j^ SjaJU J *iljj yfcj ajj Oli iJLfc OljiP ^\ ijij*il jyi^' 

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.252 : ^ tffc-i>il j^jlJB (2) 

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.314 : a^ «»v>i.l j^>j t-fl-^jB AiL^ 4 (4) 

.305 : ^ ^^%M^^\ ^i» ^> (5) 



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.87 : ^ il 5^ civ>ll ur^H^^i (7) 
-88 : cr^ tl ^ «a^^l» (8) 
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ii«>- OlTj tf 1983 <i^ tjljjj^l tjlj*il j^>l Sjju tJ V-^*^! *^^*Jl^ 4 t^^l t^^^l ^lu-^l jA (4) 
^rfj^' uyj^-^* il« oU:)Uls ; ^l^j £^J^ 3j-U ^ISj ^\s^ *<iij^\ Jj>aJI in/»UL j»UJl jjw*^! 

.f 1985 ^ i^jxll jIaJl t35 - 34 : ^^ t«<rijjj^lj 



316 '--LfJ^J^J^ il^j iM l^ 



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01^ U liili Jp Jii 'ilj .jAp .^lill 0^1 ^y frlJOol b^jjl Uj^Jljl-. ^I ^L^I 

'i^rf j^jj yj <yi^ ^liii i3^i JU* ijjjU v-j^' <i>^* ^'jJ -^^ *^>- 

iDB'j .uiiji j:>«ij -di i_jj*Jl Ljiyi Oi>- J<^ .((^^^1 r^ (^IJ* i^yi* JjIj' tj) 
jjij ^\ 2L^Uiil S^'yi <'^>i^l JJ JjSll 0^1 >-ljt Jli* ly^ Ji (Djj^u^l 

J - ^'\ f 1165 - 1164/-* 560 o ) ^^.j^^,^ - OjJI>L-l UJUs-a 

Ijjb:.! uiiljvaJl Ot jJUj .6jJLJ.I iJUjIj Oj^-'tAll Lji*Al-l If tJaJI^I ^j 

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(Petrus Von Ojj^.jU Oji j^^iaj {^^wMl l^-i^l Vy^' tJ^J^ -iJi*^' 
fi (>*j "^j^ ^jJ' L>pjJ> Cjj^,j\j> Dl^j c^jjjl (il Ij^'l'^lj Maricourt) 
Ji U^jj ii^^^lj v-ji'UAlL p't Ji or d--^ UJ> Jl C^j^.j^ ^y 
Ji Ai- ojj^'j '^'^ y (j^" SOX dJiii ^j ...1269 flp dJJi OtTj cIjjjjI 
^ JLii ...Us^_^Ij ^. (^^U) ^y JliuNl lift U |. 1302 ("Ip JIj>- 

.<'^>«...JUajVl IJlft Jl aU_^I f-l^l i^ Jp dy^j^. 

f 1964 ^.vic i-i^l A-^v^i jb c29 : (u^x^ :tl> i^jJ) «^jjjt t> 4^y«li J^iiJ t*^'^ -^^J (15) 
V%-*^l oUjjJl JL<*. oIj^Ll* ti^jJjLJ^l i^ uiil>!-lj V^jM-^ i^>"» tc» t>-^ jy^^\ (16) 

.271 : ^j^ cf 1968 Oijox 

UjMi vliloS' >;ij .Oii->- ^»> j^^l <^y t30 - 29 : il^jjjl J* v^l J-^J '*^j* -^>j (17) 
^jjsii t^jM* v^* t48 - 47 : «t-»>31 Ja jOa-J vy*^' lT^* "^Ij^ V^* cr* t^>*=-*^* 
^'y^-* £j^'* 'ur^> Oi-^ jy^^b 'J^^-^* "-ITj *^>^ ^3J^ **J^^* ^^ *iij tf 1969 
t40 - 35 : i^\ ^\a ^ji^t t^l a^p j^I j_^jJIj .272 - 271 : I^J^^* tj uh^^j^^j 

.f 1967 j^ iJt>Jl v^-^* > *V^' f^' *^^-^ 



jj^\ j»ji\ j^\i 317 

JL^1 jJjt J-^. (^'^\ '^^j) Vl>l-I J^'l>-I (t-j u^ ^.^Ij 

l^^v'j ^1 V^l J^l>lj *i*'>^l V-^ (> t^'i^. J> 'uy^l ^''^•s^l^ 
V-!)^l -laJl/-! fJii^i-.l Jii ^.j'^'^' '^'^J .(^i*!!! ^^ ,_j*^ULl DyJl obV -^ 

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^^ ^J^^\ 0^1 li 2*s<» wbOsr jv-^j (^ LcIj cU-ijJ l^r'j ^1 ^J, C— J 

liiJi «->_^ - ^^ 4JJ-J.1 ijfljjjl-l ^3 — JiJi f^ '^ uys- Jp tflji^Nl ii>- 
^ ^LJUJ Ul^ i^ OLJ^fl ui-\j ojLp (jhj '^Jj* S^^^Jtji ajIj* JUj ^^jiMl 



>ij^ jl>- 0^ c>i^l u-^^^l ja aij .271 : i^JuSlI ^ u^\y^\^ v^>L.I ^jti c^> oi-*- (1 8) 

.C^sar, Dubler 

.271 : jiUI ^>! (19) 

.233 : j^UI ^^1 (20) 

.235-233 : j^Ul ^JlI (21) 



318 



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t^ijSC-li ^ jlS t^jJl ^^u cirf>!V i^tilll f>JL2; tj ^L ^'1 jUJl ^> ^J 
u-t^ ^iU. ^j c^iJI ^U ^ d^l ^_^._^| ^^1 ^ ...vascodeGama L.^ 
^yfj /"'«apl_^l_j ^1 jOp J^f ^j js\yS\^ : j^^l ^^^ j^juAi j^| ^ 
^1 ^ OU-L. : VJitj A^^l ^^ ^ bju. ^^_, o^L. ^1 ^.^ J jiU 

Jl ^JT U^^oij c>.Nl l^-;**, jl^i J^_j i^^ ^_^- j^ ^^ ^,5- ^, 
If. Jr» .^iJl-jNl SjUJ-l ij^^ ^^ l^ uiS'jLiv. cij>-:iUlj UI>Ll SiUill 

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.f 1988 lu- 2 i> tcj^lj 
^jw vl=^l cJ'J -f 1490 - 1489 = jk 895 Ji-. vls^Ol IJi* S^brf ^ a:^U ^| ^l jij 
■Cr-^ 'y-J gjjy- ff^A Js*^ ("1971 iu- jji^jij 4jj_^l Ull ^ oU^ 
5i^ iJUj.j u^ljll ^1 ^ ^ ^UJl g-viisj aii^l («>JI J^ ^j :;i^i sj^i, : ^ (23) 

.(. 1972 iu- a=-l_, ^ ij ^1^1 ^^ ^ ^l^lj ^ii)|j 
•'^Jjw (^jMI H-sSil cjljytu^ c47 - 43 ; i^^i ^j ,^_^ j,^j ^24) 
'j^. SJ^I isM' > '28 : «l<jjjt Jc Vj«JI J-i"» c*Soyb ai>ij (25) 



jJi\ ^jlJI ^b 319 

(iiijyJl ^I5j*^l)) lr>*.^ (i-s-*Ajl uiiijjj'^l 1^1 M ty^ U^li ^ISjNl U^ 

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^ 156 (^^ l! r' c^^' JJ-^' t^^' ^^^' iTJ ^' (>* r^J^' Ij^' VyJl 
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J^^i tT r^-''^' ^-^ c?^j^" 'i ^' lM' 'cs-r 0^ -^-^^ vj^'>^ "^"^j 

o^j dj .'^jjJi j^ _,! jl^i 5^'U jl oUyi; JJ:> ^_^| o^^j U ^u^Vl 
^1 ol^'UJl o^j 11 J, dlliJij i^^lj i^LJI f.> ^ ^LiJl ^^1 |Ju> 
J^;^\ dAJij Lip ;^ j^Ul e^.^1 iJub L.^ ^ .^L^i '^j\j^J to_^l j^" 

.fiAiO^I |.lijS/U l^_^^. i^j o^l ^ ^Uj IjJUt oi ^1 cOjjTj. ^,.^^1 
^1 (.li^S/l oiA^'^^UVl J^<;i ,U>.i AJjUt Ji O^^l .N> jLil oij 
^lill djSi\ ol ^ AJli cii^ ^jWl 5/-|i of JU)» : f^'^Ui cljj V=J^i 



.101 - 67 : (vyJl ^» : f Ji- U jr ij >jl (26) 

.68 : JjUI ^jll (27) 
.77 : «vjJI ^» (28) 



320 



■t/Jj-jJjS' lls-j JJ u 



iSy 01 UUI jyHS ^j (Algorithmus) 3.^ ^\ ^Ul J^ aij 'ifj yij^ 



^^-^ J^ir^JjIyLl ^1 Ja (Reinaud) ^j ^y^a. ^^^y ^>;j ^1845 
.<Ch^ ,ljVl l^ ci^ib^l aIS:^ U,s>^ W. dJJJb ^y c(Algorithmus) 

iU-Slli cA^I ^^j A^jj_,^/1 J^_^| j_^| J^ i^^j ^iSo| ^ i^^^, 

> (.>Jlj SjUi-1 ^;ia^^^ j^ c-'> c5=>-J •..» : ^"'cJ^Si ^\jy. jjoJllj! 

.ULJI J- Si Us y^j .UU;>^ f AtjJbLl i^^l iiUill ,Ju ,i^ ^ (s^i^ ^u)| 

> 0/31 Ji jlUl (1 UJI ^» ^Ul ^ur ^ ^Ijii ^jj, jl ^^1 ji ^^^UUI 

jl^Sfl iljj U^ J^t UUJ /^ j^^ ^ Uj^ «^t>lliJl j^^» J u^jL-^^I 

_^ Uj_^j ^3 a^_^l ,^1 i^\ j^y^^ ^ 1^^,^^ Uly, ^Ij ^jLJl ^JU; 
^jl^ yjj '^iif >.>.^ jJLi > Ijjb WL- b\ j. .«ui^U_^l UT ^^j 
ijlyJI jl_^l» l^ ^1 ^1 Aijr t^ 1^ 1983 iiw- ^j J_^, tiiiU^yi Ulil 

^-^ </" t^^*^'-) 'wl-^l /^' 5j_^ Ci>-^" (^ ,^^1 OyiJI ^ i^lill ots^l 

Oij .Lji^ \^^t>^^ 'y;>VJ-ll (V^l (^J-J ii^J^I S^ljVl ^jJl jj^l Jb. 

.f- 1985 ^ V-ijslI jlJLil «*aijjj*i'lj 
•21 : a* 'tJ-^ 'J-" C^'^J '«^JjJ^'j '^A OyjUtLl ^^ oli%Jl» (30) 



JU^I jjjJl ^U 321 

jjJlA\ 4JUai jj JuanVernet c^jj* Olj^i- jJUi ^y^ djjU ^yfj .SjjuJi aAJLII Jl 

•ij^4^ Ji UjjJ J^I ij~ If ...Ijjjl Ja-j J ip^^ 4ijj*^ ^y-!^jij (RipoU) 
LUI (^L ^ UJ J>jf.^ iJjJliai J -t.jip ^- (^iJl (Gerbert) C^y.Jpr v^ljl 
>P L^jbLl / ^^J>^\ ^\^\ OyiJi O^j ...(Sylvestre II) i^lill ^i-JiJL- 

^ c^P Sjj^ - 0^1 ^iDi lA^ ^j - jii <")OjJLP ^1 01 jjju ^tr 

L^l JAP ^^I i| cIjjIp jJ. sy 5r>l oJLa c-j*«£'I (^:)t>Ul yt^ i^WI / 

vyJi Wi j:-j; ^\ ^^\ c^.ij co^i j_^i j:>u ^ i^j^j^^i Sjii^i 

.«...0>JI AiLoiJl JLv9j ^;^^^ 



.(■ 1988 c^_^l (2 J» i350 - 346 : 2 (Uj-ll ^l*) :»JUL. ^ (31) 

.{■ 1135 / -• 529 i^jJ ^^^■ii\ ^i\ (32) 



322 



•••iJ'Ji^J^J^ ^J lM ^ 



cJjUl JliJi ois:.] A^L ^„ If Ui^_5 LiL^i ^ Oi-:^lj u:,*iai u- 
iAii LUp ^I_^ ^3 A^^l ,_;SCi| i^y u*^ ^^^1 ^ ^1 J^ ^^ ^ 

J^ i^Wl 0^1 ^ JjNl Uwdi J ij^i iUJl iJx-1^ jl sy-L. 4^-!AJl Jl 
C>U>il oUv^l oj^, olidU .c^l^^U «^^| jjip ^|_^,) ^\^^ ^^s ^jj 

jjio^,, iji>i-i ^1/1 jj-i^i^i j^j .i^vi j^ j>j ^^/ai ^uji ^ 
^^ "^-^ j^ij W Jl —j'iAi Ji>^ ^i>«>-^ oUrjj ca^_, ;d«i 

jJI L^ ^,j (jjjjl ^J cJ*p ^,j^ Jjl 01 ...IjuS' IjLioJl So^Op ijjjjjt DJL« 
Petrus UJi ^ .^^^^1 _^ ^^liJl OyiJi JJljl Ji ^^" a.^1 i^l v^l 

gi ^ut^ iSm jjio^i ^j wr uu-i J ^^>ai .^i ^ ^_, Aiphonsus 

Walcher of Malvern a^-^UI Jl a^ j^y j^JJl j^U. 01 ...ik:^ iia.^ 
vU-^ > ^^IjJI vlyJ-l i^ Ak^iJ.1 oVS/lj JJL-_^I ^^ dUir (yt^ ^1^1 

Oj<J 01 U>u ^ Oir oi-T jy^ 01 (jHiiai^ V ^1 U^l oljiSflj o'y^lj 

^, oji\ diJi jr vi>4-i ^^uii f\jj v-^i ia^'i/-! (^jj iU^i ju^u 

Vi'bJI (.>J1 j>- l^ 0^1 A-i^l ^lijVl_, .j^i-jLll yLP ^^ULI 0^1 Ju- 



f>JI j^j\s A4« olj_^ .33 - 32 : j^lUJl ij^y. ^ J uj-l-ilj vyJ' Oiiil>4-l i-»Lw.» (33) 

.f 1987 i1>jjJSjI> cv^A^^b S-jyJl 



Ui\ jjOJI j^U 323 

D^l Jii (jj_^l L.I .iiLsdiilj oL.y*ilj Cj^^LMajNlj SjJUl (lit 4_3 (i^jsj-jJySj) 
*ijyj|j j^lj <_jb5^l ^yj 01 Ji W*=Jb V^'^lj vUiJl SS'yJ-l j_^- 4j 
^jyJLi.! Jj^ j-« ^^ Uj jjh — . cJLiJ (3.AiM/> i»j>»v' ipUvs* ipLiaJlj 

^^>^ . JyJI Jl (^ ^^^^ ^jS\ Ji «lf VI ot oy^. - ^_^^^ ilUj 

Oj-t*^. I_^lji jl 1^1 ^jU Sy^j:^ JaI ^^jj_j)) : <")J_^ (^j;^! ^\ Xf. ^\ 

^Ipj «ui ^ 13} (oUUiJl yl ii_^>j| JaJ:! ^1) ^1 IJU ^^ s-^IJI oi 
.^ OU (^ a1 la. (A^ ^jll /-i (f (js^ 4Jl JU. Jlic) ^ili j^ ^ 
h^ Ijjjbi 13 U .cJli ,^iv» ^ Ioj (^ L_-xs ^^ «jJjW-j AJi l_^j liU 

dAJLib A,l::r J <^/J| 0^ y : OiJUl ^ dJUi Ji p.\ ^j 
^l Ji L> «flj_, U t5Ja; V V^l ^1 J^^Lifjg : <">4j^ gjJJUlj 
(oljJliLl) ^'|j4.| j c^ OivJl ^1 ^^ ojIp lii ^,..^lj cli^ uw=Jl 01^^ 

o-jP ^1 ^A uVj tyJl ^jb" ^ _^U u-Jt'^jS' o^ <:iJi-^ (/)! i^\ ^ - 

!.Jp\j^ J^, LjJ ^^ ^ ^^yLl ol (^JCJI iiyi^ ^^^ UjT US 

i--> .^U OL^I jjiToJI jj^ ,(^iU) 5*U (449 : ijlti^l j^ ^ J^\ ^j> ^ur (34) 

.f 1975 WUtU _^ti 
.134 : i^oi'Vl ^^ OS;il>Llj Ul^l-I j^jb-, j^j^ ^^g.^ ^ yju J35J 

.134 ; t^oj^l ^J ofeil>4-lj vl>4-l £>-» .^> ,:;5.^ (36) 
.509j 52 : ijlUl ^jjli ^-U- Uj jji-l /i^ ^35 : jjUl ^>| (37) 



>U aSj : V^l jl j^-^S j^\ ji oUDiJl >^ ^ Aijy. (^JUI jjLl IJl^ ^u^l 

^f cSJU I_^Ipj c^I Ioa |_^i_j cUjJbcu-l ^1^ \yfj, cl^'lJi>-t ^^ apU^ 
»^' (> cW^ ^ Jl*- (^1 J^j» : J>. ( t«"'«Sj_,^^ jL>.!j A*^|j j/lJo lyl 

Jydl Jp (,^\f*l Ij^fsdi |Ji (3^1 i_jyi |vr^>-Jj v>Jl ^y^ c^J^I -AijB 
c> ^J*^' 4 ^y ^iM^ J< t^l5%Jl ^ J.> ^jl- ^^L 4ja.j c^IJI ^^^ 

ylji* jo^ oliLii^Nl «Ia ^ LJL^_ ^ AiV IJi; ^j tA-i ^i-i^ SJbJip 

: U|J^_ ^ J ou^ Jl SjLi'Jl jjo. SJ:^_^ oljU t^ ol^Uil ^- eSJi^l 
Jp Luii M :L;:*.p jL^f aJj jLOl J\^ tS^ J^l j>J| IJuk ot Jl j»ji l-j^JojI) 

• J^ J^i ^1 
Jai*ii| ^Uudl l^jU j^JJl ijwiJ.1 jJ^Ull ,iV> jL^l c_,i^p| ^_j 

: «'"')aJ^ (^ (^.j^'yi o^yiJ! o/'j t^Jdl jjLl tajiljj l«j V U ^LiM^lj 
'-*j^ (^l y>-^ Vj^ ^-^1 *iy»^ t^>? '^^ '^M ^3 ...sjlfJl i;;^! JIj 

^ >u^ jjU (119 : 1 ii_jkJlll ^jj>.| ((^ijjiJkl : *^\jtrj ^U-ioi ^ jjJ-l 11* J"i Jii^ (38) 

.{• 1964 j-aS:. iSj^\ <!jU«JI *r^l '4 J» tJL^I JlJi ^JJl 

jb iLiUll ouWl c,^U 0\;p ^JJI j-tiL^ ii-j^l j^ ilij (152 : «(Jlj«Jl (Jl>4-I v^^^l j4jlJ» (39) 

.(• 1987 ojjii t^tA-'yi i-'>JI 
: 5 OPUS OEOORAPHICUM Ot>i-< WH J ^ djli^l JljS^I ^J jliiil oi^i (40) 
^ Xv* 1^^ '(^j^"^l Cf- /M 1-^ "^jji!^ J*5 ■>*} .f 1975 iu. L.JJ - ^y\j (549 - 548 

.(ij_^l) 61 : (jUwil o^jjlli 4 i^Ji^^ r^' -^ 
(26) .l*J^li ^\ V'/'J tij^^l (Jff'j^lj J^^' t^ (41) 



jJi\ jiJi\ ^li 325 

^J.\ Jaip >; Ji lji^> tL.jj jA*^ a>-l ^ lyi l^ Ij^ t4J_^l ^^| ^jjlt. 

<^j:^Sfl JLJI l3 i^^:^^ lji> t^-iisSlj Ij^ili ^<^^l JiS JijjSlI jjif ^\jji jOT 

IjjUj .U^>>- ^ ljJb:-*li Ljlsl Jp 0:^1 jJiij *^ S^ l^^ji- b^> Uyiji j^l 

cl_^J lyJ- *i!W-j l^ Ijl^ l^ I_^JJU :^l ii^ Jp iijO^ Jl ^^ J t^j 

^ I^Li tjl^l OUill^ ^. ^j ^\J\ ^J\ ^ ^ ^^^ ^L! Ai-^ ci^ 
4J| (t-j-Jplj cljoJ. (^Opy Cj^jo^ J5^ oj^li .j^jL ^\j \jP- UJ_j ^U 

■^y^ cJ Ij^ (»rtj ^i li* ^_^^ «a^ ^ U^ ^1 i^f Dl |._^l J^ Cil^Ji 
A f -^^ SaJli •yj ib-l^ jiP ^ |_^^|_, ^^1 1^ ^1 01 Ji 1^ 

Ujki tivJ! Jl^l ^ UjJbr-ji cLJl ^_^l JJU cLdL^ L:,,^ c^U ol_^i_, 

: f^l ffj JUi .^.^ oj^ ^.^ uyj ^ Oi : JUi cN : LiUi Y ^Jd> ^yj 
.«V>il ^^1 4 (^iJI ^^1 y>_5 c^T ^_^l Jl OKII y^ ;^_^t Ij 

■ 



326 



j*ji*Jj^ ai^_j ji u 



o^l AiJ^\ ,jj^ j^ ^i; <^iJi o/i of U c>^l ^^j ^^^\ ^j^CiJl yk 
^\jJ^x^\ {.I5:^ij ^;^1 4i.L^ pjijj 5,^1 iji>l ^ oli-i Ji, t^^l a^L^j 

V^l ^:.li A2i OL-,Nl Utj (L-T Jl LLpj LUp v^l ^^^U JL2i DjJUj^l 
Us_^l ILil^l ^_^ ;t5y.I ^Ijj ^ Lu^ 5^1 ^j .^, _^ ij^j ^lJLp 

b,^ liU ...bj:i:f. ftl^-^l Ji \jja^\j cUji 11 Ni (^>J1 »U*i!l ^ jl^^Vl 
lj«)ai ...Uji 3 8 \j^ ^1 Ujb^j j^^Sll V^l J Jl:>.J| ^iJUlJ 44aS U jlJli. 
Jl 4-i C-4»* AiL^ J_^l oJjkj cJa-iil IJlA oLa ^j \jU jLf 3800 ilj l^ 

ll^LiN jAjt ^\ jAj t^jj, ^yi\ ^ J^ ^ J^ 4j|i ^ ^ij 4^^| ^iJJi 

(J LdL^l ^ ijj*LJ.l ^jy^ 01 Jp JaJ SjiiT" L^jv»i bJJ 0)i tLo -up Uylj 
O-Jjri 01 j^ JU cdj_jJi;i-l j^ \jA oir aJ.>1 SliUc ^yJA } v>Ji »if) 

^^1 Jp UL^ A^Xai ^_^1 oJlAB : 4^:5^1 JaJl>JJ i^^l Jv^^l ^ iJLi. (j 

.279-276 : «i^JiJ*ill i^ u5:il>!-lj *Jl>!-l ^jU» (42) 



jJi\ ^_Ji\ j^\i 327 

iSi ^J V M].S!l Ui/j\ >l^l Cj^ c5JLiAI V'l ^^ oUji*^ Ol 

jiU,.^ ^^1 4l^j (t' tip u3l>f LdL^j j_^l i^iUJl ^\ iUj Jl AiL^Vb 
IjjJ^ jy>r (ji «^;jjj>ll» • 5^U> ^' c4j:>!)L« 956 ii-- JJ i^lijl^l JJ^^ Jl 

J'j^) (^Ij-^l (^ *J^JJ 1013 ii-. Jlj^ Ui^i f-ij^^j w^.j^h 
U.I iJUj. .^Vl VI ji> ^y^ vi^l US Jl J-^j L^Oll (975/364 
Jp ^^flyljl 0*; U ^jl Vi >jyi (1331/731 c^y) Ui^li 0^1 aUj 

^j 1198/594 :u^ Ji U Jl ^^. l4^>-_5 colijJl ^V (^^.^1 JJl^ 

SjU] Sjjv^j \^ j^ ^ \A59 h^ JjJL.I> Jlij'jJl ^IjM-l U^W" |llAi) i)x!_;>- 
VjJ-l ^4^ ^" lr> Jl ^l-^l *IK*H l^l-J^I '^l tiyiJl Jl lt:>i=^ c^ -AiC '^ Ul>l 

Vli-* cr-U h^ sJWjilj ^t«Jl jJ^B (il (^JLlI _;^l ^;j^ f. 1420 *i^ CJj4 
Cjd 4iL^ C^lSi (^S/l iiJ:! c^l) j^>jl jj^ill ^1 ^ ^l^.^! j^l ^ 
4sv»iU liu-lj ^jLU 4J:p a:ji j^AJl (E. Hennig) ^ 4 0} .. .Lt>" J^- [^l] 

jl^'^l 01^:^1 ^1 uwjjjSlI OiP o Jj ai jUNl ^ dJUi y jl Uj'^^l ^^ 
oJir Lcj jl^Vl *J* of ^j. If (oiJ:^l 0- jUfl i^j t^t) U.>1 ^_^ 
r^l j>4 j^ of 0^. If .((. 1320 Jlj>-) jJjJC ^j ji>^ \jjjji ^j iJjl^ 

oUIjAJI j^ ii^^ .,5,^1 j^-i^i ^ j^ ^i^j j^l _jii^ j^, ^^^^^^ ^^ ^,^ ^^^^ 
.{^oi^l ^J Cte»l>L|j Sj|y4.| ^jUi ^ !)U c85 - 83 : 1 J^jM ISj^f 

.41 - 38 : «(IUI ^aij^ ^ ^_J us-i-J.'j Vj*" u^!•^>f^ i^L^K (45) 



^^^ ■■■U'J^jljS'^j ji L. 

^ Nl j^l dAJi ^yu "^ C^ j[^S}\ dM^ gi^l J^^l Jp JJ. (^_^| ji) 
V^l uis^Oiil U1>L| ^|_^| jrl>:^l ^Iji JjP^i ^ j^^Li ...^yJl 
y^ (jlill 0>JI JJljl Ai. bjjjl Ji aJI>L1 oUJla>.^ SJbJuJl ^jlJL^j 
^ JjS/l ou^l ^^ /-IJU \j^^^ u\^l l^ A^yi Lil^i ^ ; ...ci.!>Ul 
y^l Oli*l-''^l ^1 (Roger Bacon) Oj^^ j^jj OlT Lcj .^ ^iU\ o^^l 
(i Jji>- cy Jj> >* c^^'^M.i y^ ^lill Oyil ci v-Jli'U^j^l ^jl^ ^j^ 
Aiv»i c^^l .iUp cJi-^ Ul J^. (I .vl>L| oLJIo^-Vb ija.^ ^. Dl Ijjjjl 
-^J.ji <^^ ^\ jyA^ 01 i_-.waJl ^y 4j| jjp .«OpusMaius» ,__ff-iJjl AjbT" ^j LJ 
14^^ l^y^i^^ li^ oL-U Jp lilii^l :^ai^ ^^ ^yj of ciJjJl dUi J 

libu-i v>Lji Lii>4.i jjiu L^y. ^-:5Mi tt5jUii (.jii 01 or A^> JJj 

U Jl a:x^. ^\ J iliiJ JU (^1 ^a;N ^_^l lA^ «Opus Maius» 'obiT J 
yV] *-^ -^"/i ^ Cf. Oj^ 01 jijj c5^.j ...t^^l dJliill (Op ^ AJi J^j 
oL-ljOJl ^ Ujjl^" J ^__^| VljJl iUJ.1 Oi ...^\).\ ^\ LI [J_^| 
Lil>Ll l^jjjl ij V^y" ^1 i-^ljil jU~tAJ jJi ^ jt^^" V Up_^_^ i,^l 

^l_yj|j ciiydl s^j^j C(J*II <_iy^ jj^ SipLsA^ i3U^I ojjPj tIJiA JT 

pi * * e (J tf 

Cf* *^J^J V^ lH^^ l^jUa>-j Ui*l i^jl; Jf:^J Ua;rw»i l^jUt>-j AiA ^jl; 



^•itl t^J^' j^O 329 

Uvm ^ li-^l J^'j^J wUUllj ol«l4-| y.j sULJl j^ Ujupj cLjJtoliJ tJLt^iS'lj 

(^iJl ^^1 i^l jTl^j d*Uilj oU^U-l LJ j.^ "^ Ui. toUl^l i:)j--sii_j 
UU ^j .^^1 JiUl Nj iail > c^xil J^^^l ^_^l .1^1 aJ JpLLo 
sJij=t- uuiil. Uj ct^jU^I *jo'l"j Wlji (»i*j| y UiJ U _U) 0153 ji^^l 
ai DjSj iii^ .Up Ua>-lij Lisi ^'Ito ^ Ij^jp J^, Uj cU.15^ 3j_^t 

of aU *^ ij«ijl: AjjU^ iJjj^ ULJI aTjIaLI dlbi .oljUJ-lj ObiSflj 

jl^l oJjL-VI y. Oji^l tUip LJ 0/1. 01 iJjlAI IJLa j^ JfL-j ^j 
V-^ Oj^ji y,AJlj tiibiixl ^_^1 ^jl- j^ ^^1 J:^ o»i! ^JUI 
'(t^'y^ 0_yvbj (^ t^y^j fj^l ^j^' olpj->y jLto:.! Ji LUll oL-ljoJl 

^>J 'Lil^Llj coL^LJIj cdiLUIj i^\ijJi\j c^LSi\j cU*^ : ^U^i— o^ 
^J^- ^J -(t^^^l ^^ o-^l^l t>^ cyWl y) i^yrvil ^Ul Oyll ^y>- t^liJl 



330 ...jtj^j^j$' iUj JJ U 

: aJWI oljM-l J Ji^_ tjLlj^Ni jJL-\^ 'J^l>l (>JL-:i* ^l*il 

^\J^:i^\j cl^.j^" J-^' J*J ^'^ (>* (^' ^^ JJ^ iJU^N Oli^jja^t 
iuJ^AJl OUVjJl oJLa A^1j:ij cCjUs'jia^l dJlfc ^j,A»J AjjyJl i^^l JtsU ^y 

.l^j^j-^jj Ipi (^JL* Si^ 
Jli-I ^ ciK^_pi irfjjjVl j^v^Jt ^j ilii^l oiiijjj^l ^LJUJI SLs- ^- - 3 

^ CA )• ^^ .U>*^l ^UJUJLj OyJI aAULj ijyJI AiUiJb (UUaJl t5^ 
n.'ijA Aij*» (jJuj t,,^'tA.«Jj jvr-ij'l-t ^y> d^l ^ ItA* c JlvajVl li> Ji. 

r^ ^.j^l J>^l *J^-^ (1;^ ^^1 ^^^^' c4«^*li i,H^ ji (il 

j^j u^JUll uy.j u^.jjj^\ Ov5-i«^lj Oi^tAllj UUjIj >LLJl oy 
(lip tj jyWlj /lill 0^ ^}^\^\ t^l-jVl ^1 IIa l^ j\ If J V^jB 



sJi\ jjoJI ^U 331 

oLaU-l ijajly^ cioi^ cSi-lS^ iJLJL- «^^ SjUAl Aj_)i-I oULLi ^^^^ 
lS - (^1 j^j^" cr=ij^" ^^c-^j -(H^ ty y* ^ J*^ t^j^j (*^ u-J ^ 

.c5jUaJ-l iJhij^h 't/=J^' aiLlj C^^jiiJl ^1^1 ^J^ \Ju>o 4A>-ljf-j 



Ul3r %^ ^. ^\^ ^jl 
(.Ui::;! Ji*j c/ll*Jl > 5>^1 Jjl^ r^r*^ (^^Ji^* f^' l^'j Objyls^.jJl 

* * « 

j^jT L^jt jjLcl 

^Ldl j2;P cIjJlp^j ,I^Lm-Ij ^!^*ill jLuiJl AP^ Syhlb ^ oJjll Js-L^ 

I^Uj ^ jtrt c^^^^U^I .^-Jl Jl^ Ljjji Jb ^ J>^" CJlT v*t>-^l <^^ ^^j 

# # # 

^Ull (JUll J JflJl ^Uil dilpl 
oubojl J dj^ ^\j a^j ^1 ^>. jr J*d If 

AjJuJlj i^^UJl L^ J>o" ojiur dj^ ^\j xi.j ^l Jill ^ jll u_.^. 
LSJb (I J .^jUu^j ^_^l jLT jilj U^ JTj .Iw ^Ij ^,aJ1 ^ iJjU ^3 



336 , , 



jJlo^ .LiJb .^1,-^1 i^i^oi ..ai ^o; J sa,.^ oUaij ^,U. ^ ^"oiNl J 
c^^l 1^ jr .LJ^ li^ ol^l ^ ,111 ci^j ,^LJ| ^, ,^^ s^^ 
Jl lliUl 1^ .Up or U > %50 V- .I.J1 ^bjJl .j.>l ^ /L4 Ji 

...V^l oIpUIj tolJ_p.UJ|j tj,uj hi\J\ oV'Vl 

* * * 

S>ill) UL-lj ^^1 ^ jr UjL^I Ji 'i:>X. ^1 l^\ oV\^Vl 5.^^.^ 
Jl jLil ...Jj'^jJlj ^jVl ^Lij^ iiUil c">l^jm liTj cj^l j_^ (jiJl ^1 



*j— tl/^l jj-i ^j ■vtJ^'^l o-J-ajS/Ij iJ_^| ajIOj Jp ^jll Jljo^ 
.Ju=L| ^oilj hj,\ii>\ ;ii>J|_, - iJ.LJl U.>JI ^ J,^ |45c_, .ouiUl 



oL^^ 337 

jydl ^^^1 ^:>jf^\ Jt^VI i\^;i\j ^.j\:i\ jr^l 

SULlj gi^^l ^iJbVl j >^l (;^^\ c^yJl - c^l^^l ^1^1 J5^. 

UJ dJiJLSj dj^ t^^JjVl t^^l ^r^l '^jjj t^wUNl j^ ^:>j^l jtJh:ilJj>-l 



# # # 



^,jk. i^jSC j. v^i ^1 jp o!>Ui c^jijij iv- ^:h» '^l J>*ij -ayJi ^IWJ 
ijij jl'l ^1 xij ^1 ^ J^ ,^^\ ,U,Vl ^LT ,>o Jp aJjll ;^j 



338 oU"^ 



<U5" Oi Jji^ ^^j V^J cT^-*^* oUiS^ J^l OLj uJji.\ JjUi 
ti^l U Jp jwiUj (jkplj 't^y^l U^^ t^riyJl j:»Uall i_..*j>- c^_^aj| 

Olx**i» ■w>.^„j ijyJI j^U^ail CJl^j '^Jjj^ (j^j^L^I Jjj^l tlocJ Jj Cj^Sj^ j/l 
.**«jj^l)) |t-j-r*-^ v^r-J^' j:>L^I \uj cuiiHUajjji'l jl ui5=r-^' *L^yl J^ 



cJUiJij yjjjJl (uniformidad) ^^\ a^W^ "^^M i^' ^-^b* ^^^ J^^^ 
OiJuA\ Oi U JUJ c^^jUl ^jiJI ^>* ,_5S>- ^\ ai ^^1 6^ .1^ : J^j 

.fL> ._jWI Ij>^_ (^JI 1^1 lA^. (I ui-iJl -^1 

j^ j^ C-pU> ^.I!I Uilyl Oi^ J^ljJU iJL-./' t^jiiil jlJAi-yij u-.!A::^Nl 

ij^lj iLiiJllI 2LjyJ( i_j:SCJI Jp A^'%Ji\ iPj^l Jui«i^j .iv^jjiil *iJJ^j 
C-JJ V: c/-^" Sli! 0/:-j ^J^- ^^-"^1 Jl V^y ^1 - ■•■V»>b 



alfi^ 339 



sjU^ij v*>^'^i »j^^i uy viJ' *j^j -^y ^ 'ji^j .^^^1 1^ v^"^^ 

ybl^lj Aj^l jUpVi JpLiJ l^lJb t((Dl^/OUjj) V-1 «>A^j o^ <^,^l 
.Ai^l »JU J ^T;.^Ji Nj c«Jjlj iul {.Ij^ ^L-^1 5UspNI c^Nl t^j .VitWl 

...JiilyJij ^Iji'^lj ^Ij-a)1 (J J 'WW'b Vj*^' l5 



# «■ * 



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(^ dlL-j t3iJ:,U^. ^ISCilj UL^ .^_^ ojUaJ-1 ._jl>- i^ij 4iUi)l i^jLiL U-U- 

.5^>li A^aj.! ij^^ir^ t^jjSCii a^ij t5j-^i ajWi 



Directeur des S^nces 222 



Direction scientifique et rensemble du personnel administratif de notre Acad6mie 
pour leur constante disponibilite et pour les moyens mis en oeuvre pour la diffusion 
des documents et autres moyens de travail. 



Je declare termin^e la pr^sente sesion. A bientSt. 



DISCOURS DE CLOTURE 



Abdelwahab Benmansour 

Directeur des Stances 



Nous voili parvenus au terme de nos travaux. Nous avons pu cerner le thSme 
i travers ses multiples aspects, grSce aux excellentes communications qui nous ont 
it6 pr6sent6es aussi bien par nos colldgues de l'Acad6mie que par nos amis experts. 
Ainsi, nous pouvons k present entrevoir des horizons nouveaux dans cet heritage 
andalou, et nous pouvons exprimer notre fiert6 d'y voir Tceuvre de nos aieux. Je 
ne doute pas que d'autres que nous ont de multiples raisons d'admirer cepartimoine, 
et de s*y reconnaitre car il avait constitu6 la culture de leurs grands-parents au 
Moyen-Age. 

C'est un heritage hospitaller, tolerant et riche. D'expression arabe et de 
confession islamique, il a diffusa ses bienfaits parml tons les hommes de Pancien 
monde, car il 6tait le fruit d*une pens6e eclair^e, encourag^e souvent par des 
souverains dont le souci itait de r^pandre la justice parmi leiirs peuples et de perpdtuer 
leur rfigne par leur contribution au d^veloppement du savoir. C'est ce que nous avions 
k Tesprit lorsque nous rendions visite hier soir aux adrairables vestiges du palais de 
TAlhambra, 

Tout cel^ nous encourage, nous les Marocains et vous les Espagnols en 
particulier, k oeuvrer pour promouvoir nos liens culturels, et bannir ce qui pourrait 
aligner notre futur commun. Travaillons ensemble. Mettons-nous k la realisation 
de projets communs, comme cet ouvrage considerable qu^est la Liaison Fixe qui 
sera k la fois le trait d'union du bon voisinage, de la continuity historique et du 
rapprochement de deux continements, 

Mesdames, Messieurs. 

Au terme de nos travaux, je voudrais remercier toutes les personnes qui ont 
contribu6 au succ^s de cette rencontre. Je citerai nos propres collogues, et aussi nos 
invites experts dont Tapport est enrichissant. J'adresse mes felicitations aux 
traducteurs dont la tSche n'est pas toujours aisee en pareille circonstance, 
L'expression de notre gratitude ira tout particuUerement k nos amis responsables 
espagnols pour la qualite de leur chaleureux accueil. Je remercie notre Secretaire 
Perpetuel pour la parfaite organisation de cette session, ainsi que la 



IMbats 220 



pas aussi intime et qu'il y a des differences. Les zawyas au Maroc pourraient Stre 
comparees aux partis politiques d'aujourd'hui. Elles formaient des militants. Ellas 
ne leur enseignaient pas I'ascese comme en Orient, mais leur enseignait le combat 
pour prot6ger les terres du Maroc et d'Andaloxjsie. Elles enseignaient aussi les 
principes de religion et de morale. Ces militants d^fendaient les fronti^res ou veiUaient 
au bien-etre politique et social, Les Marocains, comme Ta dit M. Miko, dtaient plus 
des thtologiens que des mystiques, D'autre part, je voudrais m'adresser h M. Zafrani 
i propos du sultan qui avait autrefois prot6g6 les Juifs, pour lui rappeler que durant 
la derni^re grande guerre, le regrette Mohammed V avait pris position contre le 
gouvernement de Vichy, et contre P^tain et Laval qui lui demandaient que les Juifs 
Marocains portent Tetoile jaune. Mohammed V refusa (le document se trouve au 
ministfere des affaires etrangferes) en avangant que les Juifs du Maroc 6taient citoyens 
marocains et ne pouvaient subir ce que subissaient les Juifs d'Europe. Je voudrais 
dire aussi k M. Zafrani que le titre de son expos6 contraste avec le contenu. Le titre 
fait penser h la creation artistique, et nous n'avons pas entendu d'exemples de cette 
creation, Je dis cela car nous connaissons en ce moment une activity crfiatrice 
palestinienne intense dans les domaines de la po6sie et du roman qui appelle k la 
r&onciliation. Nous aimerions savoir s'il y a de Pautre c6t6, du c6t6 isra^lien, quelque 
chose de semblable ? 



219 D^bats 



n^gativement, la conscience, la sensibility et le comportement de nombreuses 
g6n6rations. 

Je me demande, Monsieur le President de stance, si le moment n'est pas venu, 
d'entreprendre le mfime effort en ce qui concerne les rapports entre TEspagne et 
le Maroc qui ont eu pendant des siMes une histoire commune. Histoire, souvent 
rapport^e diff6remment. U s'agit, sans d6former en quoi que ce soit, la t€dliU 
historique fondle sur des sources sflres, d'une part, d'61iminer des manuels scolaires 
des deux pays, tous les 616ments qui n'ont rien d'historique et qui sont de nature 
k susciter la suspicion et parfois m8me, la haine ; d'autre part, de mettre en valeur 
les 616ments communs qui plaident en faveur d'une meilleure comprehension entre 
les deux peuples. 

Monsieur le President de s6ance, je voudrais que vous preniez en consideration 
cette derni^re partie de mon intervention comme une proposition que TAcad^mie 
et bien sflr son Protecteur, pourraient 6tudier, afin que les autoritfe espagnoles et 
marocaines puissent, d'abord en se fondant sur Texp^rience que j'ai indiqu6e entre 
TAUemagne et la Pologne et entre TAutriche et Tltalie, examiner le probl^me d'une 
revision 6ventuelle des manuels scolaires dans un sens plus conforme k I'histoire et 
surtout ceci pourrait d6boucher sur une meilleure comprehension entre les deux 
peuples. 

12 - Abdelhadi TAZI : 

M. M. Makki Naciri a parli d'Ibn Barrajan. Je voudrais rappeler que le Maroc 
se prepare k feter le souvenir de ce grand homme vers la fin de cette annte, k 
I'initiative de Sa Majest6 le Roi Hassan 11. 

Le second point de mon intervention est relatif au document que j'ai presents 
ici et qui constitue aux yeux des historiens europ^ens un element fondamental de 
la pratique des « bons offices », car il met en evidence que le Souverain marocain 
s'adressait au Souverain de France en ces termes ; Malgre Mon desaccord en religion 
avec vous et le roi d'Espagne, il M'interesse que nous vivions tous en bonne entente. 
II ajoute ailleurs : Si quelque chose vous indisposait de la part du roi (d'Espagne), 
Je me tiens prSt pour aplanir les difficult6s. 

A propos de ce document, j'ai tente en vain de trouver des textes qui puissent 
etayer de maniere explicite Taspect jurldique des « bons offices » que pourrait revgtir 
ce document. Je dois reconnaitre que je n'en ai point trouve. C'est pourquoi j'ai 
cru voir ici une certaine illustration du principe de la mediation, et je me sens 
encourage en cela par Particle 38 du statut de la Cour Internationale de justice selon 
laqueUe laditc Cour s'appuie dans ses deliberations sur tout acte ou tout accord passe 
autrefois. 

13 - Mohamed Aziz LAHBABI : 

M, Mohamed Ali Makki nous a entretenu de la mystique en Andalousie et au 
Maroc, et de sa relation avec la mystique en Orient. Je pense que cette relation n'est 



IWbats ^*^ 



humaine ? J'aimerais que cette proposition, d6j4 faite par mes amis Ambroggi et 
Nassir Eddine al-Assad, soit I'objet d'une 6tude s6rieuse de la part de la direction 
scientifique. 

11 - Amadou Mahtar M*BOW : 

Ma breve intervention est motivte d'une part, par certaines considerations 
relevees dans la communication de notre confrere Monsieur Nasjser-Eddine AI-Assad 
surles pr^curseurs de Christoph Colomb. et d'autre part, par Tintervention de notre 
confrere Monsieur Abdelkrim Ghallab et j'y ajouterais aussi un peu, par 
rintervention que je viens d'entendre du Docteur Laraki. 

S'il est vrai Monsieur le President, que le voyage de Chistoph Colomb, marquant 
le d6but de la colonisation europtenne de I'Am^rique, a chang6 la face du monde, 
certains historiens soutiennent que ce voyage n'a pas &.& le premier d'un navigateur 
de ce qu'on convient d'appeler Fancien monde vers TAmirique, Monsieur 
Benabdallah d'ailleurs a fait r6f6rence k des navigateurs arabes. On signale 
notamment une pr&ence africaine non n6gligeable bien avant le 15* sitele en 
Am^rique. Des t^moignages laiss6s par les civilisations dites pricolombiennes en 
fourniraient notamment de trfes nombreuses preuves. A cet 6gard, des chroniques 
arabes, dont je donnerais la r6f6rence k notre confrere Monsieur Al-Assad, rapportant 
des informations donn6es par TEmpereur du Mali, Mansa Moussa k Toccasion du 
fameux pfelerinage quil effectua k la Mecque au 13* sifecle. Mansa Moussa y signale 
que son pridecesseur Bakari II avait entrepris depuis les cdtes s6n6galaises une 
expedition maritime a travers TAtlantique avec plusieurs centaines de bateaux d'un 
type utilise encore de nos jours, Bakari II 6tait convaincu, qu'en se dirigeant vers 
rOuest, il y trouverait des terres habitees. Des professeurs de I'Universit6 de Dakar 
et de rinstitut Fondamental de I'Afrique Noire ont entrepris justement k I'occasion 
du 500« anniversaire du voyage de Christophe Colomb, d'organiser un coUoque sur 
le voyage de Bakari II et d'entreprendre mSme une traversde de PAtlantique avec 
le meme type de bateaux qu'il utilisa. lis ont souhait6 du reste k ce sujet, coop6rer 
avec notre Acad6mie, avec rinstitut Sup&ieur des Etudes Africaines de Rabat, 6tant 
conscients des liens importants qui ont exists entre P Afrique de POuest oil TEmpire 
musulman du Mali a jou^ un r61e pr6pond6rant pendant plusieurs sifecles et Tespace 
spirituel et culturel maroco-andalou. 

La seconde partie de mon intervention porte sur ce qu'a dit Monsieur Ghallab, 
tout-a-l'heure. A cet ^gard, je voudrais informer notre honorable compagnie^ 
qu'aprfes la deuxifime guerre mondiale et dans le cadre de PUNESCO, des efforts 
importants ont 6t6 faits en Europe pour assainir le climat dans les relations 
notamment entre la Pologne et PAllemagne et entre Tltalie et P Autriche ; ividemment 
I'ltaMe et P Autriche, k propos de la question du Nord de PItalie, qui avait 6t€ occup6, 
vous le savez, par les Autrichiens pendant longtemps. Ces efforts ont port6 sur la 
revision des manuels scolaires d'histoire pour en 61iminer tout ce qui relevait plus 
de Pid6oIogie et de la propagande nationaliste que de la r6aliti historique. Les 
elements de ces manuels scolaires avaient eu tr^s souvent pour effet, d'influencer 



217 Wbnts 



et que d6}k 4 cette 6poque, Ton trouve T^tymologie du mot Licipona qui est Ii6 au 
nom d'Ulysse, le h6ro de Troie et qui navigue k travers toute la M^diterran^e k la 
recherclie de Calipso, Tfle que certains localisent k proximity de Ceuta, entre Ceuta 
et Belionis. Done Al-Bakri qui utilise des sources grtco-latines montre una certaine 
s&ie de 16gendes, de traditions d6ja existantes et il faut souligner 6galement 
Fimportance qu'a la lecture des oeuvres d'Almassoudi, car il utilise et cite clairement 
les oeuvres fondamentales d'Aristote sur la terre et le ciel «Kitab Al ard wa Sama» 
et I'oeuvre de m£t6orologie «Kitab al aqtar» oil Pon trouve des notes txhs intdressantes 
concernant la navigation et un certain nombre d'id6es sur P0c6an Atlantique* 

10 - Azzeddine LARAKI : 

Je voudrais ici exprimer mon accord avec MM. Otto de Hasbourg et Abdelkrim 
Ghallab. Nous avons v^cu trois jours sous les auspices d'un module de civilisation 
unique associant le Nord et le Sud du Detroit de Gibraltar et b^n^fique k la culture 
islamique. 

Je voudrais insister en particulier sur la nteessiti de m6diter sur les aspects positif s 
qui ont contribu6 k Ttelat de ce pass6 commun, afin de nous en inspirer pour batir 
le futur commun, Surtout en ce temps ou nous voyons se former des regroupements 
humains r^gionaux et oil T&onomie mondiale depend de ce qui se passe dans tel 
ou tel pays, sans parler des migrations humaines qui se produisent sous nos yeux 
et qui pourraient influencer positivement ou n6gativement les cultures des pays 
receveurs. 

De toutes famous, nous autres iharocains croyons k la n^cessitd de ces 
regroupements et nous nous pr6parons k les assumer, car nous sommes parmi les 
hdritiers de la civilisation andalouse. Nous pr^parons Tavenir d'une manidre effective, 
car nous aspirons k une association feonomique avec les pays europ^ens de notre 
voisinage, puis avec toute TEurope. Notre ouverture au plan intellectuel est Pun 
de nos atouts. Notre multilinguisme est un exemple. Un jeune marocain arrivant 
k I'enseignement sup6rieur connait une des langues 6trang6res ; le fran^ais, l*anglais, 
Fespagnol ou Tallemand - en plus de sa langue nationale. 

Lorsque nous parlons de migration humaine, nous pensons souvent k celle de 
la main-d*oeuvre, Je voudrais signaler qu'il s'agit aussi de nombre de diplomas 
marocains r^sidant en Europe et ailleurs, qui participent par leur savoir et leurs 
comp6tences aux domaines de la science, de la technologic et de Tteonomie. Je 
voudrais donner pour exemple de cela, le fait qu'il y a cinq ans, le CNRS avait attribu6 
des bourses aux cinq compftents parmi les chercheurs : quatre d*entre eux 6taient 
des Marocains, dont deux jeunes fiUcs. Done, ici, nous nous pr6parons, il serait 
souhaitable quMl en fflt de m8me au Nord. 

Dans un tout autre domaine, et k l*6coute de ces expos6s fort comp6tents et 
difficiles, domaines de sp&ialistes en thtologie, en m6decine, en gdographie... ne 
serait-il pas plus intiressant de constituer une sous-commission comprenant nos amis 
du Portugal, d'Espagne en plus des Marocains, afin d'extraire de ces exposes des 
mod^es du patrimoine arabo-ib&ique ayant fait avancer k grands pas la civilisation 



IMbats 216 



TAtlantique car le Maroc se trouve sur une ligne de latitude favorable. L*auteur 
affirme que des Marocains catholiques avaient habit6 en Amfirique du Nord au 
IIP siecle- c'est-^-dire miUe ans avant Tarrivte de Christophe Colomb en Am^rique, 
Us s'£taient 6tablis dans Tactuel Etat de Connecticut. Le voyage de ces Marocains 
catholiques est rapport6 aussi sur une pierre trouv6e k Figuig au Maroc oriental. 
Barry Fell a analyse et traduit les inscriptions qui y avaient 6t6 r6dig6es par un t^moin 
de r6v6nement revenu k son pays, au lieu dit «Tit» prAs d'Azemmour, reconstruit 
par le sultan Mohamed III en 1182 H, et connu sous le nom de Madinat Assiba'. 
De Castries en a parl£ ses « Sources in^dites de Thistoire du Maroc, les Saadiens 
et le Portugal ». Le P' Norman Totten, directeur du d^partement d'histoire k 
rUniversiti de Bentley aux USA pense que cet 6v6nement eut lieu en 480. 

Averro^s qui a v6cu k Marrakech en 1189. indiquait dans son ouvrage de 
m&iecine « Colliget » qu'il existe une terre fenne au-del^ de I'Atlantique. Christophe 
Colomb affirme qu'il n'avait Tassurance de Pexistence de cette terre qu'apr^s la 
lecture de « Colliget » dans sa traduction latine, L'historien fran^ais E. Renan exprime 
la m8me affirmation dans son livre «Averrods et raverroisme». 

. D'autre part, la revue « Newsweek » rapporte que des Marocains quitt^rent 
la ville d' Anfa (l'^<^tueUe Casablanca), en 1 100 et arrivirent k plusieurs sites du 
continent americain, C*est peut-etre k celk que faisait allusion Al-Idrissi dans son 
ouvrage « Nouzhat Al-Moushtaq » (1165.) lorsqu'il traitait « des jeunes gens » qui 
avaient quitt6 Safi. Nous savons que C. Colomb a lu le livre d* Al-Idrissi qu*il avait 
dans sa bibliotheque. Nous en avons la preuve dans Texposition tenue k Florence 
au d6but des ann6es 80. Le livre y £tait expos6 avec des annotations de la main de 
Colomb lui-m8me. Nous savons que celui-ci, natif de Genes, s'^tait mis au service 
de PEspagne, puis se rendit au Portugal en 1476 pour persuader son roi de Paider 
dans son expedition vers les Indes, quMl croyait Stre rAm^rique. Le roi refusa et 
il alia en Espagne ou il trouva plus de compr6hension. II prit la mer dans trois 
embarcations le 3 aoflt 1492. II arriva en Am6rique le 12 octobre k Guanahani, puis 
k Cuba, enfin k Haiti. 

9 - Joakin VALVE : 

J'ai fiuivi avec beaucoup d'attention la communication de Monsieur GARAUDY 
et je voulais simplement dire que tr^s r&emment on a public deux importants volumes 
dus aux meilleurs spteialistes sur le r6gne Wisigoth, Je voudrais indiquer 6galement 
que dans la bibliographic de la version complete de ma communication que j'ai lue 
hier, Ton pourrait peut-Stxe corriger certaines r6f&ences concernant notamment les 
derniers moments du royaume wisigoth et le conunencement de Tlslam en Espagne, 
k la suite de ce brillant expos6 de Monsieur GARAUDY, 

Maintenant, en ce qui concerne la communication de Monsieur Nasser Eddinc 
AL-ASSAD, a a dii les textes gfographiqucs de Al-Himyari et Al-Bakri. L'oeuvre 
de Al-Himyari est tr^ importante mais elle nc prisente aucune origin|dit6 ; en fait 
il copie textueUement AWdrissi et Al-Bakri, Par ailleurs, Al-Idrissi copie luVmSme 
Al-Bakri. Et concernant cette fameuse pxpidition des aventuriers de Lisbonnc, il 
faut dire qu'i I'^poque romaine, k Pfipoque wisighoth, Lisbonne s'appelait OKcipona 



215 Dfibats 



Je crois que le pass6 n'est 1^ que pour servir le present, et que lorsque nous 
faisons appel au pass6 qu'a connu I'Espagne et le Maroc, c'est dans le but de nous 
retrouver dans ce present que nous vivons. 

Au Maroc et en Espagne, nous pensons pouvoir mettre i profit le passe pour 
servir le futur commun, en prenant au s^rieux le message du pass^, 

Le projet de liaison fixe, qui a pr6occup6 LL.MM, les rois du Maroc et 
d'Espagne va dans ce sens. II a pour but d'abolir les obstacles qui se sont drcss6s 
pendant un pass6 recent et mauvais dont ont souffert les relations entre le Nord et 
le Sud. Notre Academic est, A sa maniere, une autre liaison fixe par sa composition 
et par les themes qu'elle est appel^e k aborder. 

La vraie liaison fixe est Tdtablissement d'un pont politique et culturel entre 
TEurope et le monde islamique fondle sur la justice, Tegalite et la coopdratioa. 

L'Espagne se doit d'etre aux c6t6s du Maroc alors qu*il fait face aux probl^mes 
h6rit6s du pass6, en particulier ceux relatifs k r^miettement de son territoire national, 
et, pour franchement parler, TEspagne devra 6tre le t^moin Equitable dela marocanit^ 
du Sahara. C'est la mission des intellectuels d'Espagne en particulier, car ayant eu 
la charge de faire d^couvrir notre effort commun pass6, ils ont aussi la charge de 
transposer le pass6 au futur. 

8 - Abdelaziz BENABDELLAH : 

Les Ph6niciens, en fondant Carthage au Nord de TAfrique en 814 A-J., et 
Carthagfene priis de Murcie en Espagne en 223 A. J., 6taient les precurseurs de la 
d&ouverte de I'Am^rique, pendant qu'ils effectuaient leurs sorties dans l'Oc6an 
Atlantique. Hannon avait voyag6 auparavant le long des c6tes d'Afrique occidentale 
au V** sifecle et avait €t€ Tinitiateur, 

Les Ph^niciens, install6s au Nord de TAfrique et en Espagne, avaient, apr^s 
la destruction de Carthage par Scipion rAfricain en 146 A. J., effcctu6 un periple 
durant trois ans, pour arriver h une terre appartenant k TAm^rique du Sud ou ils 
avaient install^ des comptoirs semblables k ceux qu'ils avaient fond6s en MMterrante 
et sur les c6tes atlantiques, Les vestiges d^couverts dans la zone du Br^sil actuel 
t6moignent encore de ce fait. Panni ces vestiges, il y a une piece de marbre d^couverte 
par un savant br&ffien, qui en a donni une image dans le premier tome de son ouvrage 
« Anthropologic ». La pidce porte des inscriptions dont la date 125 A.J- c'est-A-dire 
environ deux d6cennies aprfis Foccupation de Carthage paries Remains. L'Algericn 
Tawfiq Almadani commenta dans sa revue en 1343 H. cette d6couverte en 
reproduisant la premiere partie de I'inscription en langue punique. Un autre livre 
fut public k Buenos Aires au sujet de Tarriv^e des Pheniciensen Colombie. La revue 
« Catholic digest » publia un article de F.J. Pohl dans lequel H est dit « si nous jetons 
un coup d'oeil sur la carte, nous remarquons que les cdtes marocaines occupent 
quelques 2500 miles le long de 1' Atlantique, jalonn^es de ports bons pour la peche. 
Les Marocains avaient acquis du savoir en matifere de vents, de courants marins et 
de mouvements de bancs de poissons, Ces Marocains avaient aussi sans doute traverse 



Debuts 214 



d^Azaqqaq. Elle a institu^ des regies thtoriques projetto dans des cas ou elles auraient 
k donner des solutions k des cas pratiques, dans lesFatwas pr&enttes par les plaideurs 
et trait^es par les cadis, ou en guise de regies k vis6e pratique, mais soumises k 
conditions selon le temps et le lieu, k telle enseigne qu'il a 6t6 dit qu'une pratique 
li6e k un lieu particulier ne peut €tre transposee k un lieu different » Ces variations 
sont constatees de mani^re nette dans le cas de la femme en quete de ses droits selon 
le lieu de r6sidence au Maroc (cas de Ffes et du Souss, voir « le statut de la femme 
au travail dans la juridiction sociale marocaine », th^se de dipI6me d'itudes 
sup^rieures en droit priv6, par Ahmed Id Alfaqih, pp. 85, 86). 

b) Une categoric prSnant rijtihad, representee par le malikite Ibn Roshd 
(Averro^s) et le dhahirite Ibn Hazm, Le premier est I'homme de I'analyse et de la 
deduction. Dans son ouvrage « Bidayat Al-Moujtahid », il s'est conforme au rite 
malikite tout en inslstant sur le cas du « disaccord au plus haut degr^ » dans les 
causes qui Tont provoque. Tout I'ouvrage est jalonn6 de telles considerations, mais 
quMl nous suf fise de distinguer le cas du droit de la femme pubfere destinee k contracter 
mariage - ou 4 marier - en Tabsence de son protecteur ou tuteur. Averroes a 
debattu de cette question de mani^re technique, si j 'ose dire, et soutient qu'il n'existe 
pas de texte coranique ou de texte prophetique explicites quant k la soumission de 
la legalite du mariage k la presence du tuteur. Les textes sacr^s avances en la matidre 
pour appuyer la condition du tuteur ne reinvent pas du domaine du certain, mais 
de celui du possible. Le legislateur, dit-il, s'il avait voulu instituer le tuteur, il Paurait 
fait en precisant ses attributs : categoric, degre parental,.. 

Quant k Ibn Hazm, il a ainsi defini les sources de la legislation islamique : « les 
fondements qui nous sont donnes de connaitre du legislateur, sont au nombre de 
quatre : 1) le texte coranique ; 2) les dires du proph^te dont I'inspiration divine est 
la regie et dont la v6racit6 est etablie, transmise par des savants probes ; 3) le 
consensus des tfaeologiens de la nation. 

c) Categories ayant insiste sur les finalites de la religion islamique, representee 
par Abi-Isshaq Al-Shatibi dans son ouvrage « Al-Mouwafaqat », et par Allal El Fassi 
du Maroc et Tahar ben Ashour de Tunisie. 

Ainsi, les theologians marocains et andalous ont beaucoup fait pour le rite 
malikite et pour la theologie en general. La premiere categoric de theologiens a oeuvre 
pour sauvegarder le patrimoine ; la deuxi^me a realise Pljtihad ; la troisieme a 
philosophe en entrevoyant les finalites. Ainsi s'est r6alisee la formule bien c^iebre 
« la legislation islamique reste valable en tous lieux et pour tous les temps ». 

7 - Abdelkrim GHALLAB ; 

Nous avons vecu des moments de bonheur alors que nous voyions defiler le 
cortege des interferences civilisationnelles entre le Maroc et TEspagne, ou plutSt entre 
PEurope et le monde islamique dans les domaines de la philosophic et des sciences, 
en litterature, dans les arts et dans les choses de la vie quotidienne. Le monde n'a 
jamais connu dans son histoire une integration semblable k celle connue durant les 
huit siedes de I'edification entreprise en commun par PAndalousie et le Maroc. 



213 Debate 



reste inexpliqu6 dans les sources historiques. A TOuest de I'Andalousie se trouvait 
une 6cole semblable h I'^cole de Jundissapour oil Ton pouvait 6tudier la langue et 
la philosophic grecques et qui d^pendait de T^glise de Tol^de, Les Arabes, venus 
en Andalousie tout au dfibut, remarquSrent qu*il y avait deux sortes de gens : les 
gens de POuest, en particulier 6taient cultiv6s. Nous pouvons dire que la region 
occidentale 6tait la seule k poss6der les lumidres de la connaissance qu'elle avait 
propag^e jusqu*en Italie. Cette partie de TAndalousie, ainsi cultiv^e, avait vite 
compris Tlslam et avait vu ses gens se convertir k cette religion. Cela avait encouragd 
les Arabes k approcher ces hommes de culture-question qu*a suscitte hier M. Zniber 
et qui permet de r6pondre k la question : comment un chrdtien pouvait devenir 
ministre ? Le p6re d'Ibn Hazm 6tait venu de TOuest, ses grands-parents ^talent sans 
doute cultivfe. II ^tait devenu ministre d*Al-Mansour Ibn Abi-Amir dhs son arriv6e. 



Jeudi 23 avril 1992 

5 - Abderrflhmane £L FASSI : 

M. Nassir al-Dine al-Assad a parl6 de rexp6rience en science et a dit, comme 
c'est le cas, qu'elle est le fait des Arabes et qu'elle fut attribute ensuite k Bacon* 
De son c6t6, M. Garaudy a parl6 de Pexp6rience et a d6velopp6 la priniaut6 d'Ibn 
al-Haytam en la matifere. En r^aliti, celui qui a expliqu6 la question de rexp6rience 
et qui I'a r6alis6e en science est Jabir Ibn Hayyane. Ce qui a 6t6 relate de Bacon 
est une partie seulement de ce qu'avait r6alis6 Jabir Ibn Hayyane qui avait consid6r6 
rexp6rience dans son double aspect th6orique et pratique. 

Dans Texp^rience en m6decine, c'est Ar-Razi (Raz^s) qu'il faut citer, car c'6tait 
un cUnicicn. Son oeuvre Al-Hawi (Contens) en 20 volumes est Tensemble des 
observations m6dicales qu'il a pu recueillir en compagnie de ses 6tudiants, pour 
aboutir aux r&ultats escompt6s. Notre ami Abdelhadi Tazi a insist^ sur Timportance 
d'un document sur les « bons offices » entrepris par le Maroc dans un conflit survenu 
entre la France et TEspagne. Et notre ami de dire que le document figure parmi 
les premiers reconnus par le droit international. Je pense que cela ne peut etre valable, 
car celui qui ddtient pareille primautd, devra avoir fait une large entreprise de 
reconnaissance en la matiSre avant de dire que ce qu'il dfitient constitue le premier 
^v^nement en la mati^re. 

6 - Mohamed MKO : 

Les expos& introduits par nos iminents colldgues et experts sont fort int6ressants. 
lis out cern6 le th^me de notre session par ses nombreuses facettes. J'aimerais, de 
mon c6t6, prendre part au d^bat, pour indiquer que le Fiqh (tWologie) maroco- 
andalou peut fait Tobjet de divisions en trois categories : 

a) Une cat6gorie int6gr6c k T&ole suiviste et traditioniste. EUe a concern^ le 
rite malikite, Des textes versifies k viste didactique y ont 6t6 compos6s ainsi que 
des ex^gdses et des annotations comme dans la Tohfa de Ibn Assim et dans la Lamyia 



212 
D€buts ... 

qxii sont en cours dans le monde islamique en Asie et en Afrique sont signes de grande 
vitalit6. Ces potentialit6s apporteront beaucoup d, Thumanit^ future et profiteront 
aussi d'elle, afin que se rdalise Tumon des hommes grSce k la cooperation de toutes 
les cultures. 

3 - Mohammed Aziz LAHBABI : 

J'ai k faire deux remarques, Tune adresste h M. Math6, la seconde k M. Dajani : 
Maimonide et Averroes furent les victimes du dogmatisme. La biblioth^que de 
Maimonide a ete brulde publiqucment k Toulouse, tandis que Averroes a 6t6 exil6 
et quelques uns de ses ouvrages furent interdits. Mais cela n'a pas emp8ch6 que les 
oeuvres de ces grands savants nous parviennent. 

Je suis, d'autre part, tout k fait d'accord avec M. Meziane. Averroes et 
Maimonide sont tous deux de Cordoue. Us invent^rent une science fondle sur la 
raison. Tandis que la civilisation actuelle nous propose le scientisme qui nous a men6s 
k de nombreuses catastrophes, car ou en est Jacques Monod en biologie ? II en est 
a la thtorie du hasard qui n'a pas encore b6n6fici6 d'explication raisonnable et 
convaincante et qui m^ne k rimpasse. 

Quant k la marche de Thistoire, elle est une anarchic, elle se fait sans rhomme 
ou contrairement k rhomme. 

Je voudrais revenir k Ibn Khaldoun pour dire que nous Taccablons si nous disons 
de lui qu'il est le fondateur de la sociologie. Je pense qu'il n'a pas fait cela. II a 
fait plus. II a fond6 un continent scientifique que sont les sciences de Thomme. 



Mercredi 22 avril 1992 

4 - Abderrahmane EL FASSI : 

Mon intervention n'est pas une remarque, mais un compliment k ce qu*a dit 
mon ami Mohammed Benchrifa auquel je me rifire souvent quand je m'interroge 
sur TAndalousie. 

L' expression « sharraq wa gharrab » qu'emploient les Grenadins, dit-il, quand 
ils veulent dire qu'une personne se diplace vers TEst ou vers I'Ouest, ne signifie 
pas que la personne se dirige vers TOrient ou vers TOccident, mais vers TEst ou 
I'Ouest de I'Andalousie. Cette expression, par ailleurs, n'est pas perticuli^re aux 
Grenadins, elle est employee par tous les Andalous. 

La p6riode inconnue dont a pari6 M. Benchrifa est la p6riode qui a pT6c6d6 
le depart et I'exil. C'itait une p6riode qui ressemblait k un r6ve, car les Mauresques 
Font v6cue comme si elle 6tait sQre, comme s'il n'y avait pas d'inquisition, Les 
Morisques Pont v6cue sans inquietude, car on les laissait - eux qui connaissaient 
le grec - traduire les sciences grecques et la mddecine en particulier. Une fois leur 
tache finie, ils dtaient traduits devant les tribunaux et 6taient I'objet d'inquisition. 
Une question reste pos6e : d'oii venait le grec k ces traducteurs arabes qui ne s'itaient 
pas encore exil& et qui n^6taient pas encore expulsis ? Ce point est important et 



INTERVENTIONS AUX DEBATS DE MESSIEURS 
LES ACADEMICBENS ET EXPERTS 



Mardi 21 avril 1992 

1 - Abdelwahab BENMANSOUR : 

Les exposes f aits par nos collogues - membres et experts - aaient presentes 
selon trois axes : 1) rimportance de l'h6ritage civilisationnel commun au Maroc et 
en Espagne ; 2) I'importance culturelle, y compris ce que les Andalous avaient 6crit 
sur leur pays ; 3) la philosophic d'Averrote en particulier. 

Nous voudrions, apr^s cela conunencer les d6bats afin determiner nos travaux 
aujourd'hui. 

2 - Abdelmajid MEZIANE : 

C*est avec un grand int6ret que nous avons suivi ^intervention de I'eminent 
collogue Emilio Garcia Gomez, avec cependant, les r&erves que nous pouvons dire 
k Pencontre de certaines theses ^mises. Et voici mes remarques les plus importantes : 

1) Nous autres, Arabes et Musulmans, sommes fiers de cet heritage andalou 
commun, exprim6 dans les domaines de la philosophic, de la science, de la mystique, 
de la littdrature et des arts. Nous n'avons jamais pens6 que Tintdgration culturelle 
r6alis6e sur cette bonne terre 6tait le fruit d'emprunts qui se sont passes entre eimemis. 
C'6tait un effort commun fait par des peuples qui ont vdcu ensemble meme s'ils 
se sont combattus. Le sentiment d'animosit6 est, k notre avis, incapable d'invention, 
et il n'est pas possible de le consid6rer comme source de creation civilisationnelle 
k I'instar de ce que nous rapporte I'histoire de la civilisation andalouse, 

2) Nous ne pourrons admettre que Ton dise que la mystique islamique a ete 
influenc^e par la spirituality chr6tienne. Cependant, nous autres Musulmans, nous 
croyons que la mission de J6sus est une mission divine, et que la croyance en Tunicit^ 
de Dieu est une, depuis notre p^re Abraham, Le mgme message s*est renouvele en 
Moise, en J6sus et en Mohanuned. Ce message en appelle k sauvegarder la dignite 
de Thomme quel qu'il soit et partout ou il est. Notre marche est entreprise en vue 
de la rencontre, et j'ai I'impression que Thonorable collegue fuit cette rencontre. 
II tient k faire valoir la difference et la sup^riorite^ alors que nous sollidtons 
Tharmonie et Tamitii en conformity avec le message. La mystique est, chez nous, 
lide intimement k notre philosophic sociale qui prone I'dgalit^ entre les peuples et 
les cultures. L'amour de Dieu est, chez nous, inseparable de I'amour du prochain. 

3) Si Ic r6sultat du dialogue des cultures consacre la negation de Tautre, la 
difference outrageante assorties du jugement solennel que la culture islamique est 
une culture de mimStisme et statisme, alors que la culture europeenne est infiniment 
novatrice, alors il n'y a plus d'interSt k continuer le dialogue. 

Nous ne pourrons naturellement pas accepter ce mode de pensee, car les 
immenses potentialit6s de la culture islamique ainsi que les profonds changements 



DEBATS 



Abstracts 208 



Abdelaziz BENABDALLAH 

ENRICHISSEMENTS MUTUELS ENTRE L'ANDALOUSIE ET LE 
MAROC EN ARCHITECTURE 

L'auteur rapporte des exemples d'architecture ou TAndalousie et le Maroc se 
sont enrichis mutuellement aux temps des Almoravides, des Almohades et des 
M6rinides. Le Maroc, aprfes la chute de TAndalousie, a continue d'entretenir Tart 
architectural andalou et meme de le faire 6voluer dans des directions nouvelles. La 
dynastic alaouite, surtout, a donn6 dans cet art le meilleur d'elle, t^moins le mausol6e 
Mohamed V de Rabat et d'autres ouvrages. 

THE MUTUAL ENRISHMENTS BETWEEN ANDALUSIA AND 
MOROCCO IN ARCHITECTURE 

The author brings back architectural examples where Andalusia and Morocco 
have been enrished mutually during the periods of Almoravids, Almohads and 
Merinids. After the fall of Andalusia, Morocco continued to entertain the andalusian 
architectural art and even to make it developed in new directions. The actual dynasty 
of the Alawid's, particularly, has given to this art all the best of itself ; as a withness, 
we have the Mohamed V mausoleum in Rabat and other construction works, 

Nasser Eddine AL-ASSAD 
L'AVANT CHRISTOPHE COLOMB 

Les historiens ont souvent ignor6 les apports arabes aux domaines des sciences, 
lorsqu'ils ont terit Phistoire de la Renaissance. II est permis de dire que Pexp^dition 
de C. Colomb n'a pu etre possible sans ces apports qui ont permis FutiUsation de 
la boussole, des cartes et des connaissances gdographiques, sans compter Fusage des 
chiffres arabes qui ont permis les progrSs de Talgibre et de Tastronomie, ainsi que 
les oeuvres arabes traduites en latin et en hfibreu. Aussi, est-il d'importance capitale 
que les Arabes proc^dent k un travail de rectification de Thistoire 6crite pour remettre 
les choses en place. 

THE PERIOD BEFORE CHRISTOPHER COLOMBUS 

The historians have often ignored the Arabs' contributions in the domaine of 
sciences, when they have written the history of the Renaissance. 

It is allowed to say that the expedition of Christopher Colombus could not be 
possible without these contributions which have permitted the use of the compass, 
maps, the geographical knowledges and arab numbers which have permitted the 
progress of Algebra and astronomy, in addition to the Arabic works translated into 
Latin and into Heberew. Consequently, it is of main importance that the Arab inidate 
a rectification's work of the written history in order to put things back in their place. 



207 Abstracts 



Abderrahmane EL FASSI 

IBN HAZM L'HISTORIEN, A TRAVERS LE DHAHIRISME 
ET L*USAGE DE L'ESPRIT RATIONNEL 

II y a lieu de parler d'Ibn Hazm Thistorien. C'est Tidte que d6veIoppe l*auteur 
en s^appuyant sur les Merits du grand savant andalou, dans lesquels il d^couvre une 
importante matifere historique, ainsi que sur les <5crits de ses contemporains- 

IBN HAZM THE HISTORIAN, THROUGH THE DHARIRISM 
AND THE USE OF RATIONAL SPIRIT 

We have to refer to Ibn Hazm the historian. It is the idea that the author 
develops, leaning on the writings of the great anda lusian scholar, in which he 
discovers an important historical matter, in addition to the writings of his 
contemporaries. 

Abdelhadi TAZI 

l'H]£;ritage commun andalou MAROCAIN : 
le droit international public 

II existe bon nombre de documents andalou-marocains tels les correspondances, 
les accords qui pourraient 8tre consid6r6s comme autant de r6f6rences en droit 
international. 

L'interdiction de la course en mer, le principe du pavilion protecteur des biens 
nationaux, la pratique des bons offices entre Etats sans consideration de pr6alables 
religieux, Timmunit^ diplomatique et consulaire... constituent une matidre de 
reflexion pour ceux qui voudraient voir ici les debuts de la mise en place des 
fondements du droit international. 

THE COMMON ANDALUSIAN - MOROCCAN 
INHERITANCE : THE PUBLIC INTERNATIONAL LAW 

There are a large number of andalusian - Moroccan documents, such as 
correspondences, agreements which could be considered as much references in 
international law. 

The prohibition of sea piracy, the pavilion's principle protecdng national goods, 
the practice of good offices between states without any consideration of religious 
conditions, the consular and diplomatic immunity. . . constitute a matter of reflexion 
for the ones who would like to find here the beginnings of first turns of the 
international law's foundations. 



Abstracts 206 

addressed to the sultan of Morocco Mohamed Cheikh, first monarch of the 
Wattassid's dynasty. Abou Abdellah requests the asylum in Fes and apologizes to 
the sultan and to the islamic community for the disaster which has stricken the 
andalusian islam through his person and during his reign. 

Mohamed KETTANI 

L'AMOUR DIVIN DANS L^Hl^RITAGE ANDALOU 

Aprfes une introduction sur le soufisme en g6n6ral, I'auteur traite du soufisme 
influence par le n6o-platonicisme et du soufisme qui procMe du salafisme sunnite. 
dans une seconde partie de sa communication, il ^tudie Pinfluence du soufisme 
andalou k travers Touvrage d'Ibn Al-Khatib : «Rawdat At-Taarif Bil-Hob Asharif». 

THE DIVINE LOVE IN THE ANDALUSIAN INHERITANCE 

After a general introduction on sufism, the author deals with the sufism 
influenced by the neo-platonicism and with the sufism wich proceeds from the sunnit 
salafism. 

In the second part of his communication, he studies the influence of andalusian 
sufism through Ibn Al-Khatib's work : «Rawdat Al-Taarif Bil-Hob Asharif». 

Mohamed BENCHARIFA 

LES NAVi^AZILS DE GRENADE D'IBN ASSIM (Fils) 

L*expos6 commence par faire remarquer Timportance de Poeuvre th6ologique 
^crite par les Andalous dans le rite mal^kite. II pr^sente le po^me didactique d'Ibn 
Assim de Grenade, dent la matiSre juridique fut un 6v6nement, et qui fut expliqu6 
par le fils de I'auteur, Abou Yahya (XV° s.)- Cette oeuvre comprend les Nawazils 
de Grenade qui sont des actes de jurisprudence li& k des faits survenus dans les 
domaines du statut personnel ou communautaire et qln n*avaient pas solution dans 
la pratique juridique habituelle. 

THE GRANADA'S NAV^^AZIL OF EBN ASSIM'SON 

The presentation bigins by noticing the importance of the theological work 
written by the andalusians in the malekite rite. It presents the didactic poem of Ibn 
Assim from Granada of which the juridical matter was an event and which has been 
explained by the author's son, Abou Yahya (XV^^ century). This work contains the 
Granada's nawazil, which are acts of jurisprudence related to facts which happened 
in the domaine of personal or communal statute and which did not have any solution 
in the regular juridical practice. 



205 Abstracts 

Ziryab has brought from bagdad the musical knowledge of his time and has 
created a school in Andalusia, where the lute has been performed as a preeminent 
instrument. We could distinguish at that time, the academic singing in classical Arabic 
language and the popular singing, when the «nouba» of andalusian music was taking 
shape. 

Mahmoud All MEKKI 

L'H^RITAGE COMMUN ANDALOU-MAROCAIN : LE SOUFISME 

Le soufisme en andalousie commence avec Yomn ben Ri2;q de Tolfede. II continue 
avec Ibn Massarra qui, ayant puis6 aux sources de Dou Noun Al-Misri cr6e una 
veritable 6cole soufite andalouse. L'auteur traite, en passant, de Pamour divin chez 
Rab6a Al-Adawya et Ibn Al-Farid, II expose les apports de deux grands : 1 - Ibn 
Arabi de Murcie, dont I'itin^raire andalou-<oriental et les Merits constituent jusqu'^ 
nos jours Tune des 6coles les plus florissantes du soufisme ; 2 - et Ibn Al-Khatib, 
homme d*Etat et homme de lettres, auteur de Rawdat at-Taarif Bil-Hob Asharif. 

THE COMMON ANDALUSIAN - MOROCCAN INHERITANCE : 

THE SUFISM 

The sufism in Andalusia begins with Yomn ben Rizq from Toledo. It continues 
with Ibn Massarra who has created a genuine andalusian sufist school after he has 
derived the sources from Dou Noun Al-Misri, 

The author deals casually with the divine love in the works of Rabea Al-Adawya 
and Ibn Al-Farid. He sets out the contributions of the greats ; 1 - Ibn Arab! from 
Murcia of which the oriental andalusian itinerary and the works, constitute until 
nowadays, one of the most flourishing school of sufism ; 2 - and Ibn Al-Katib, a 
statesman and a man of letters, author of Rawdat at-Taarif Bil-hob Asharif. 

AbdelM^ahab BENMANSOUR 

LE TOUT DERNIER DOCUMENT PRODUIT DANS 
L'ANDALOUSIE MUSULMANE 

L* auteur rappelle les circonstances de la chute de Grenade, II rapporte le texte 
int6gral de la lettre du roi d6chu Abou Abdellah (Boabdil) adress6e au sultan du 
Maroc Mohammed Cheikh, premier monarque de la dynastie wattasside, Abou 
Abdellah soUicite Tasile k Fbs et s'excuse auprfes du sultan et de la communaut^ 
islamique du d^sastre qui frappa Tislam andalou i travers sa personne et durant 
son r^gne. 

THE VERY LAST DOCUMENT PRODUCED IN THE 
MOSLEM ANDALUSIA 

The Author brings back the circumstances of the Granada's fall. He reports 
the complete text of the letter of the dethroned king Abou Abdellah (Boabdil), 



Abstracts 204 

1 - The Technological backward state of Morocco, estimated at nearly two 
centuries, to become impregnated with the arabo-islamic culture. 

2 - The visceral relation of Morocco with Andalusia from the mid XV^ century 
to the mid Xlllt^i century. 

In spite of the independence of Andalusia which came of it, the human and 
cultural relations have subsisted between the two shores, 

Ahmed Sidqi DAJANI 

NOTRE EPANOUISSEMENT A L'EXEMPLE DE LA 
CIVILISATION ANDALOUSE 

La meditation sur Tdclat de la civilisation andalouse et le r61e que celle-ci a pu 
jouer dans le bassin m6diterran6en, ainsi que le module qu'elle fut nous incitent k 
r6fl6chir sur I'interSt pour Thumanitd de toujours consid6rer que cette civilisation 
peut 6tre un exemple k suivre aujourd'hui et demain. 

OUR FLOWERING AT THE ANDALUSIAN CIVILIZATION'S EXAMPLE 

The meditation on the brilliancy of the andalusian civilisation and the role that 
it could have played in the Mediterranean basin, in addition to the model that it 
has been, incite us to reflect on the interest for the humanity to always consider 
that this civilization could be an axample to follow today and tomorrow. 

Abbas AL-JIRARI 
LA MUSIQUE ET LE CHANT DANS LA CIVILISATION ANDALOUSE 

La musique et le chant constituent un tfimoignage encore vivant de la splendeur 
andalouse. Dans sa gen^se, cette musique a h6rit6 du patrimone chr^tien local, des 
rythmes arabes import6s, le tout fafonn^ par des musiciens venus de toutes parts, 
du H6jaz et de Tlraq en particulier. Ziryab apporta de Baghdad le savoir musical 
de son temps et cr6a en Andalousie son 6cole oil se fut accompli le luth en tant 
qu'instrument pr66minent. On distinguait alors le chant acad^mique en langue arabe 
classique et le chant populaire, alors que la «nouba» de la musique andalouse prenait 
forme. 

MUSIC AND SINGING IN THE ANDALUSIAN CIVILIZATION 

Music and singing constitute an evidence still living of the andalusian splendour, 
At its origin, this music has inherited from the local christian heritage and from 
the imported arable rythms ; the whole is fashioned by musicians who came from 
all parts, particularly from the Hejaz and Iraq, 



203 Abstracts 



Mohamed Allal SINAC£UR 



L»AVERROISME LATIN 



Averrods a fait de la logique le fondement du savoir philosophique. II a s6par^ 
le scientifique du religieux. L'averroisme a 6volu6 selon trois trajectoires ; 

1 - L'averroisme h^breux. 

2 - L'averroisme latin. 

3 " L'averroisme post^rieur qui a doming la Moyen-Age k travers les 6coles 
italiennes de Padoue et de Bologne. 

THE LATIN AVERROISM 

Averroes has made of logic the foundation of the philosophical knowledge. He 
has separated the scientific from the religious. The averroism has been developed 
according to three paths : 

1 - The hebrew averroism. 

2 " The latin averroism. 

3 - The posterior averroism which dominated the Middle Ages through the 
Italian schools of Padoue and Bologne. 

MoKamed ZNIBER 

LA D-MARCHE COMMUNE MAROCO-ANDALOUSE DANS 
LA PHILOSOPHIE ET LES SCIENCES EXACTES 

L*interp6nitration des faits historiques du Maroc et de TAndalousie rend 
n^cessaire la revision des id6es revues. Nous avons une vision s^paratiste de ces faits 
historiques : pourtant, cette vision pourrait 6tre vraie pour PAndalousie, mais 
seulement pour la p6riode qui va du d6but de Thistoire andalouse k la fin du XP 
sitele, Elle ne pourrait fitre vraie pour le Maroc pour deux raisons : 

1 - Le retard chronologique du Maroc, estim6 ft deux siteles environ, h 
s'lmprdgner de la culture arabo-islamique, 

2 - La relation visc6rale du Maroc k rAndalousie, du milieu du xr sidcle au 
milieu du XIII'*. Malgr6 rindipendance de TAndalousie qui s'en suivlt, les rapports 
humains et culturels ont subsist^ entre les deux rives. 

THE COMMON MOROCCAN - ANDALUSIAN THOUGHT 
PROCESS IN PHILOSOPHY AND THE EXACT SCIENCES 

The interpenetration of the historical facts of Morocco and Andalusia makes 
the revision of received ideas necessary. 

We have a separatist vision of these historical facts : nervertheless this vision 
could be true for Andalusia but only for the period which goes from the biginning 
of the andalusian's history to the end of the XI^*' century. It could not be true for 
Morocco for two reasons : 



Abstracts 202 



Mohamed Habib BELKHODJA 

LA CIVILISATION ANDALOUSE A TRVERS LES DEUX EPITRES 
D'IBN HAZM ET DE SHAQONDI 

Expos6 de la pens6e andalouse et son influence sur le Maghreb k travers deux 
documents rapport^s Tun par Ibn Bassam dans sa «Dakhira», I'autre par Al-Maqqari 
dans son ouvrage «Nafh at-Tib». Le premier document est I'^pitre d'Ibn Hazm qui 
est une apolog^tique de I'Andalousie et ses grands hommes. Le deuxiSme est celle 
de Shaqondi qui va dans le meme sens. 

THE ANDALUSIAN CIVILIZATION THROUGH THE TWO EPISTLES 
OF IBN HAZM AND SHAQONDI 

Presentation of the andalusian thought and its influence on the Maghreb through 
two documents, of which the first one is reported by Ibn Bassam in his «Dakhira» 
and the second is reported by Al-Maqqari in his work «Nafh at-Tib». 

The first document is the epistle of Ibn Hazm who is an apologetics of Andalusia 
and its great men, The second is the one of Shaqondi who goes in the same way. 



Abddmajid MEZZIANE 

L'lfeCOLE D'AL-ABILI ET SON R6LE DANS LE DIFFUSION 
DU NEO-AVERROISME AU MAGHREB 

Dans Vintroduction, Tautcur fait connaitre Taverroisme traditionnel et ses 
rapports avec les courants de pens^e musulmans et Chretiens. U traite ensuite d'un 
n6o-averroisme d6velopp6 cette fois par Al-Abili et son 6cole, dont le rayonnement 
a dur^ pendant une bomie partie du d^but du VHP s. de PH^gire. Al-Abili Iui-m8me 
n'a pas &:rit» mais s'est consacr^ h I'enseignement et a renouvel6 la pens^e d'Averro6s 
k travers ses i^tudiants durant deux generations. 

THE ABILI'S SCHOOL AND ITS ROLE IN THE SPREADING 
OF THE NJ^O-AVERROISM IN THE MAGHREB 

The author explains in the introduction, the traditional averroism and its relation 
with the moslem and christian trends of thoughts. Then, he deals with the 
neo-averroism developpcd, this time, by Al-Abili and his school of which the 
influence has remained during a great part of the biginning of the hegira*s Vllph 
century. Al-Abili himself did not write, but he consacred himself to teaching and 
he has renewed the thought of Averroes through his students, during two generations- 



Mohamed Bencharifa 

NOTRE SOLLICITUDE COMMUNE A L'ifeGARD DE 
L'HlfiRITAGE ANDALOU 

II s'agit ici d'une introduction au present colloque. C'est un bilan g£n6ral des 
rapports entretenus entre le Maroc et l*Andalousie depuis l*av6nement de Tlslam 
en Espagne jusqu*& sa chute k la fin du 15** si^cle, Apr^s quoi Ic Maroc s'est constitu^ 
lieu de refuge des andalous et hiritier du patrimoine andalou. 

L'auteur rend hommage k tous ceux qui travaillent sans reiache pour Tentretien 
de ce patrimoine, y compris les arabisants espagnols. 

OUR COMMON CONCERN WITH RESPECT TO THE 
ANDALUSIAN INHERITANCE 

It concerns an introduction to the present conference. It is a general 
balance - sheet to the relation entertained between Morocco and Andalusia since 
the advent of Islam in Spain until its fall at the end of the XV^^ century. 

After this event, Morocco became a place of refuge for andalusians and the 
heir of the andalusian heritage. 

The author compliments all the ones who have worked without stopping for 
the upkeep of this heritage, including the Spanish arable scholars. 



M'hamed BEN ABOUD 

L'lDENTITlfe CULTURELLE ANDALOUSE DANS 
L']|6PITRE D'IBN HAZM 

On ne manque pas de s'interroger sur certains aspects de la culture andalouse, 
du fait des controverses qui ont jalonn6 cette culture et qui ont surgi entre les lettr6s 
de rOrient et de I'Occident musulmans. Le dialogue est recommandable afin 
d'flucider la question, k condition qu*il soit pratiqufi k deux niveaux : d'une part 
dans le cadre des faits historiques et culturels ; d'autre part dans T^pitre d'Ibn Hazm 
et dans toutes autres sources du V° sifecle de l'H6gire. 

THE ANDALUSIAN CULTURAL IDENTITY IN THE 
EPISTLE OF BBN HAZM 

We do not fail to wonder about certain aspects of the andalusian culture, by 
the fact of these controversies which have marked out this culture and which have 
arisen between the oriental well-read men and the occidental moslems. The dialogue 
is recommendable in order to elucidate the question, on the condition to be applied 
at two levels : on the one hand, in the frame of historical and cultural facts and 
on the other hand, in the epistle of Ibn Hazm, and all other sources of the hegirian 
V*** century. 



ABSTRACTS 



La pens^ Aiabo-Islamique... 198 

6) La crise de la philosophic islamique en Andalousie 

a) Apris Averroibs 

Averrofes avait 6t6 le plus important des penseurs andalous et 6galement le 
sommet de I'aristot^lisme du Moyen-Age. Sa gloire en tant que Commentateur par 
antonomase d*Aristote, avait ^ciips6 quelques 616ments les plus positifs de sapensfe. 
Les averroistes latins avaient d6velopp6 quelques unes de leurs idies, comme celle 
d'une philosophic ind^pendante de la th^ologie ou I'analyse de la soci6t6 politique ; 
mais les dfibats sur I'unit^ de Tintellect et sur la double v6rit^ avaient embrouilli 
I'image d'Averrofe parmi les Latins, Par cet avis, AverroSs avait 6t6 pr^sent^ k la 
Renaissance d'une double fagon : Selon un sens n^gatif, Averro^s 6tait un vieux 
scolastique ; au sens positif, Averrods n'6tait pas present mais ses id6es sur la phi- 
losophie et sur la soci^tfi politique 6taient sensu stricto. 

Au monde islamique, Averro^s ^tait rest6 presque inconnu jusqu'au XIX*^ siScle. 
Apr^s sa mort, la penste islamique sunnite avait suivi la synthase ntoplatonicienne^ 
comme on pouvait le voir dans les oeuvres et les id^es d'Ibn 'Arabi de Murcie 
(580/1165-638/1240) et d'Ibn Sab'in de Murcie (613/1216-668/1270) dent les pens6es 
appartenaient plus k la mystique qu'^ la philosophic. 

b) Ibn al-Khaiib 

Un cas sp&ial du recours k la synthase ntoplatonicienne avec un dr61e de m61ange 
du mysticisme intellectuel et de I'^sot^risme, 6tait celui d'Ibn al-Khatib de Loja 
(Grenade) qui v&ut entre 713/1333 et 776/1375. U 6tait bien connu comme historien, 
m^decin, podte (quelques uns de ses pofemes d^corent jusqu'A nos jours les murs 
de I'Alhambra) et meme comme politician k la Cour nasride de Grenade. II est I'auteur 
d'un livre 6sot6rlque intitule Le Jardin de la connaissance gnostique sur I'amour 
divin (Rawdat al ta'rif bi-l-hubb al-sharif) icrit sous la forme symbolique de I'arbre, 
dans ce cas Tarbre de Tamour mystique. Ibn al-Khatib avait fait de vrais efforts 
pour cacher le fond de sa pens6e, sa dette envers Ibn *Arabi et son approche de 
I'id^ologie de la confr6rie shadilite ; malgr6 tout, dans son livre, apparaissaient des 
id&s k moiti6 panth6istes ou tr&s proches de Tidtologie isma*ilienne. Ces idtes avaient 
6t6 un pr6texte pour Taccuser d'impi6t6 et le faire exteuter bien que le motif rdel 
flit la rancune politique du Roi nasride de Grenade et de son vizir, le po6te Ibn 
Zamrak. 

c) Conclusion 

La pens6e arabo-islamique en Andalousie 6tait n^e k partir d'une tenace volont6 
de ses gens, par la langue et la culture arabes et leur remarquable fid61it6 k Tlslam. 
EUe est issue de la pens6e islamique de I'Orient, mais elle avait fini par d^passer 
ses sources orientales. Deux de ses penseurs : Averrofes en philosophie et Ibn 'Arabi 
en mystique, avaient 6t6 les sommets de ces formes de pens& islamique. Un troisi^me 
grand penseur de I'Occident islamique, Ibn Kbaldunj pdre de la sociologie et de la 
philosophie de Phistoire, malgr6 son origine andalouse, avait d6}k &,i un penseur 
du Maghreb. C'est pour cela que je ne fais que le citer. 



197 Miguel Cruz-Hernandez 



Le cosmos, y compris les etres vivants et mSrne rhomm», est une structure de 
causalit6. Les etres vivants constituent avec Thonune les moteurs animiques ; mais 
seulement Thomme dispose d'une partie sup^rieure : I'intellect. Celui-ci n'est pas 
compos6 de deux choses, il repose plutSt sur deux formes : I'une produite qui est 
notre connaissance, T autre 6ternelle, qui est rintellect actif. L*int6r6t mat&iel est 
unique pour tous les hommes ; I'intellect personnel de chacun des hommes est 
rintellect possible. Cette thiorie, quand elle fut connue des penseurs midi^vaux la- 
tins, est devenue la tWorie de Tunitfi de Pintellect humain et de la negation de 
rindividualit^ et de T^ternit^ de Tame humaine. Peut-6tre Averrote ne voulait pas 
dire cela ; plutdt, il fallait que la raison de tous les hommes travaille de la m&me 
fagon, mais il 6tait d'accord avec les croyances, les problfemes et la terminologie du 
Moyen-Age. 

d) L'unit6 des ithiqnes individueHes et socMes 

Pour Averro^s, la chose la plus humaine et la plus vivante de Thomme est le 
savoir. L'homme avait 6t6 fait pour savoir, II se d6veIoppe, progresse et arrive h 
la perfection par le savoir. Le bonheur ddfinitif n'est possible que par la sagesse. 
L'ordre moral suit les ordres ontologique et gnosologique et il doit Stre bas6 sur 
les categories m6taphysiques, Dans l'ordre moral, Phomme agit en liberty ; mais 
la libert6 selon Averrofes, n'est pas I'autarcie d*une volont6 absolue ; elle est liberty 
d'agir dans Tordre nteessaire, car la liberty humaine est k peu pr6s un secours devant 
le fait de la contingence universelle et elle est soumise aux lois logiques et physiques. 
Les masses qui connaissent les ordres logique et mitaphysique ne peuvent arriver 
h Tordre 6thique qu'i Taide des regies en usage des biens licites. Seulement, les sages 
peuvent arriver k un exercice f ormel de la liberty et c'est pour cela qu'ils ont le pouvoir 
de la yraie autorit6 morale. Pourtant, i'art de la politique doit naitre de la sagesse 
et il agit comme temp&ance, 

Dans son Commentaire sur la R6publique, Averrofes avait fait une analyse trfis 
r6elle des soci6t6s islamiques de leur 6poque. UUmma islamique est une soci6t6 
module qui ne fut ainsi qu'au temps du Prophfete Mohammed, et peut-Stre aussi 
k r^poque des quatre premiers Calif es. Aprfes cette p^riode, les soci6t6s politiques 
musulmanes sont devenues souvent des timocraties, des plutocraties, des d6magogies 
et des tyrannies. Averrofis n'avait pas dout6 k l'6poque, d'analyser les soci^tis 
islamiques dont revolution avait 6t6 en trois phases : la timocratie originale, 
roligarchie d6riv6e, et enfin la d6magogie et la tyrannic. Averrofes avait en plus donn6 
des exemples trfes embarrassants ; les monarchies omayade et almoravide ; mais meme 
le systime almohade qui gouvernait au temps d*Averrofes et dont il 6tait serviteur, 
n*est pas une vraie timocratie, car il avait gliss6 d6jA vers Toligarchie et la plutocratic. 
Le plus dr61e k cette 6poque 6tait qu'Averrofes avait fait une terrible critique de la 
condition feminine dans les soci6t6s musulmanes que m6me aujourd'hui elle serait 
rejet^e par les groupes traditionnels et fondamentalistes. 

Malgr6 tout, Averrois n'itait pas pessimiste comme al-Farabi et Avempace ; 
il croyait possible le redressement politique et social si les rois voudraient consid^rer 
les sages comme leurs conseillers, Dans la mesurc oti il n'^tait pas fou, il pensait 
que cela etait tr^s difficile. 



lift pens£c Ainbo-Islamiqiie... ^^ 

En deuxi^me lieu, il avait donn6 une importante valeur aux observations 
naturelles et sociales empiriques et meme en deux occasions, il avait fait deux 
experiences, 

Enfin, en troisi^me lieu, il avait coup6 avec le r6ductionisme, philosophie- 
thtologie, ou il y a deux niveaux de sagesse, le niveau religieux et le niveau phi- 
losophique et scientifique. 

La synthase n6o-platonicienne est tout k fait trompeuse, car elle change le vrai 
sens de la pens6e d'Aristote et elle est nfe d'une intention qui n'est pas philoso- 
phique : voir la pens6e d'Aristote, d'aprfes les hypotheses de la th6oIogie musulmane. 

La philosophic est le savoir scientifique que seuls les sages peuvent connaitre 
et d^velopper. La r6v61ation avait 6t€ donn^e k tous les hommes « pour le blanc 
et pour le noir ». 

Toutes ces deux notions arrivent au m§me principe : Tordre naturel et moral 
necessaire. II faudrait suivre les deux chemins : le chemin thiologique k I'aide de 
quatre ceuvres, Tahafut, Fasl, Kashf et Damima, La premiere 6tait tellement 
ndcessaire qu'il a fallu faire la refutation de la dialectique tr^s dangereuse d'al-Gazzali 
qui amenait au scepticisme. La seconde est une pr6sentation « du point de vue de 
la religion r6v616e sur la licitation de la sp6culation philosophique et de la logique 
qui avaient €t6 recommandies soit dans le sens d'une invitation, soit comme 
pr^cepte » ; Toeuvre sur le Kashf complete le chemin et la Damima est une petite 
presentation d'une question dlsput^e. 

Le second chemin est celui de la presentation de la philosophic en elle-mSme 
et suivant I'ordre du corpus aristotelicum arabum, 

Dans le premier chemin, Averrois avait fait une profonde critique sur les crreurs 
d'al-Gazzali et des autres JHUtaJta/ij/ni/u et il avait indiqud les droits des philosophes, 
y compris Avicenne. Dans le second, il avait rejet6 l'interpr6tation n6oplatonicienne 
faite par Avicenne car celui-ci avait m61ang6 la pens^e philosophique avec des 
doctrines theologiques emprunt6es des th6ologiens islamiques. S'il fallait avoir un 
maJtre, celui-ci ne pourrait etre qu'Aristote lui-meme. 

c) La connmssance et Vetre 

Le point de depart de la connaissance est la r^alitd, car le savoir est etabli sur 
les principes de Tetre et les fondements des sciences ont la meme structure m6ta- 
physique que la reality. Pour que la r6alit6 formelle de la nature devienne r6alit6 
formelle de I'intellect et le rapport fondamental de cosubstantialit6 qu'il y a entre 
I'ordre antique et I'ordre gnosologique, il est necessaire que I'gtre humain puisse 
toujours appr6hender TStre des choses, 

Tous les Stres concrets qu'il y a sont necessaires. L'Stre est necessaire pour 
lui-m6me et Dieu est toujours necessaire ; mais egalement, les gtres concrets existants 
sont necessaires apres leur creation* Pourtant, la physique precMe la metaphysique ; 
le compose hyelomorphique et le rapport puissance-acte doivent 8tre vus d'apr^s 
un point de depart physique. L'epreuve philosophique de I'existence de Dieu comme 
Premier Moteur est une demonstration physique qu'il faudrait completer k i'aide 
d'une seconde epreuve theologique : I'ordre du cosmos. 



^g^ Miguel Cruz-Hemnndez 



Ibn Toufayl fit la presentation d^Averrods devant la Cour almohade en 568/1168 
et k la mfime p6riode, il fut nomm6 juge principal de S6ville. A la mort d'Ibn Toufayl, 
Averroes fut nommi m^decin principal de la Cour almohade et juge principal de 
Cordoue ; il avait profits de I'estime et de Tassurance des sultans almohades jusqu'en 
591/1195, lorsque le Sultan Abu Yusuf Ya*qub al Mansur, sous la pression des 
Ulemas andalous, avait exil6 Averroes dans la ville de Lucena (Cordoue). Quelques 
mois avant la mort d'Averrofes, le Sultan avait suspendu Texil du philosophe et I'avait 
emnien6 avec lui k Marrakech. Aprfes la mort d' Averroes, son corps avait 6t6 ramen6 
h Cordoue et enseveli au cimeti^re des Banu *Abbad. 

Averroes avait eu plusieurs fils, peut-etre cinq ou plus, qui avaient 6t6 des juges 
6galement, Nous conservons les noms de deux d'entre eux ; Abu Muhammad 'Abd 
Allah b. Rushd connu en tant que jurisconsulte et m6decin> dont deux de ses qeuvres 
avaient 6t6 conserv6es jusqu'4 nos jours ; I'autre, appall Abu-l-Qasim Muhammad 
b. Rushd, avait 6t6 juge 6galement et il est mort en 622/1 126. Les biographes arabes 
donnent aussi le nom d'un des petits fils d'Averrofes k Yahya b. Muhammad b- Rusbd 
qui avait 6t6 juge aussi, 

L'oeuvre 6crite d' Averroes est aussi grande qu^mportante. Des 125 titres 
d'oeuvres qui lui sont attribu6s, 83 seulement lui appartiennent. Nous conservons 
encore 54 oeuvres completes et 8 fragments d'autres. Bien qu*il y ait une opinion 
presque commune, Averrofis n'avait pas comment^ Aristote trois fois, comme on 
le lui avait attribud. Les Merits intitules Commentaircs mineurs (comprenant quatre 
oeuvres de 21 livres), constituaient des abr6g6s (Jawami') de philosophic qui suivaient 
les titres des oeuvres d'Aristote mais qui sont trte originaux. Les oeuvres intitul6es 
Commentaires moyens (comprenant dix oeuvres de 17 livres) sont des exposes pa- 
raphrasiques ou des commentaires trfes libres (talkhisat) ; parmi ses plus importantes 
oeuvres, on pent citer celles sur la Physique, De anima, la M6tapbysique, V^tbique 
k Nicomaque et/a RSpublique dePIaton. Les seuls commentaires litt6raires authen- 
tiques sont intitules Grands Commentaires (tafsirat) aux Secondes Analytiques, 
Physique, De coelo et mundo, De anima etM^tapbysique, A ces oeuvres, on devrait 
ajouter le fameux Tahafut' al-Tabafut (La destruction de « la destruction des 
philosophes » d' Al-Ghazzali), De Substantia orbis (Maqala-Fi-Jawhar al- Falak) et 
des oeuvres thtologiques, Fasl al-Maqal (Doctrine decisive sur Taccord entre la 
r6v61ation et la philosophic), ainsi que Kashf 'an Manahij al-adilla (Presentation 
des m^thodes de demonstration des preuves sur la foi). L'auteur avait 6crit aussi 
une oeuvre sur le droit islamique, Bidayat al-Mujtahid et plusieurs livres parmi lesquels 
celui d6]k cit6, G6n6ralit6s de la midecine (al kuUiyat fi-I-tibb). 

. b) Les prittdpes fondamentaux de la pensie d'Averrohs 

Pour Averrofes, les sciences des Anciens et surtout les Merits d' Aristote avaient 
constitu6 le point de depart de toute philosophic possible. Pourtant, il faudrait les 
connaJtre, les exposer et les commenter. Mais ce point de depart ne signifie pas une 
renonciation, ni aux id6es personnelles, ni k robservation empirique des ph^nomfenes 
naturels et sociaux et dans ce contexte, Averrofe avait fourni trois unportants efforts. 

En premier lieu, il avait complfetement coup6 les liens de la Falsafa avec la 
synthase nioplatonicienne expos6e d'une fagon merveilleuse par Avicenne. 



La pcns^ Arabo-Isliuiilqiie... 194 



Dieu 6tait impr6gn6e dans son Sme. II apprit aussi que 1' essence de soi-m6me par 
laquelle il s'^tait developpe, 6tait quelque chose d'incorporel, qu'elle n'avait plut6t 
rien de corporel et que tout ce qu*il apercevait en lui-meme, n*6tait pas la r6alit6 
de son essence, parce qu'elle n'etait que ce qu'elle faisait parvenir k la connaissance 
n&essaire de I'gtre, pour lui-meme ». 

A partir de ce moment, Hayy b- Yaqzan se rendit h la vie initiale et limitait 
toutes les actions vitales n^cessaires ^ ce qu'il lui 6tait indispensable pour vivre. 

La scolastique m6di6vale latine avait m6connu le livre d'Ibn Toufayl qui malgr6 
tout, fut traduit en h6breu par Moi'se de Narbonne en 1349 et idit6 par E, Pococke 
en 1671 avec une traduction latine intituWe : PhUosophus autodidactus, 

Aprfes cette traduction, le livre d'Ibn Toufayl avait eu un grand succds dans 
le monde occidental et il avait 6t€ traduit en plusieurs langues, notamment en 
hollandais, anglais, allemand, frangais, espagnol, russe, urdu, persan etc.. 

On avait dit qu'il y avait un paralldisme entre le r6cit d'Ibn Toufayl et le roman 
de D. de Foe, The life and strange surprising adventures of Robinson Crusoe of 
York et le commencement du Criticon de Baltasar Gracian. 



5 - Averrote (Ibn Rushd) 
a) La vie et les ceuvres d'Averrois 

La pens^e en Andalousie avait atteint le sommet avec ce que I'on appelait 
TAverrofes des latins, nom d6riv6 de la forme arabe Ibn Rushd, k cause de la pro- 
nonciation hispano-arabe, Ab6n Rochd, 

La famille des Banu Rusd 6tait probablement d'origine hispanique et elle 6tait 
devenue musulmane (muladi) selon certains biographes arabes qui avaient cit6 la 
prfitendue origine tribale. Nous avons les informations sur cinq generations de cette 
famille. La premifere figure documents est celle du grand-pfere d'Averrofe, appeli 
Abu-1-Walid Muhammad b. Ahmad b. Rushd, surnommi a/- Jidd, Taieul (450/1058- 
520/1126) ; il avait 6t6 trfes connu comme jurisconsulte et il est I'auteur de plusieurs 
oeuvres qui nous sont parvenues sur le droit mal6kite. II avait 6t6 juge principal (qadi 
al-Jama*) de Cordoue, 6tant donn^ qu'il avait 6U trfes bien consid6r6 par la Cour 
almoravide qui avait suivi ses conseils malgr6 la duret^ de ses critiques. Son fils 
nonmid Abu-I-Qasim Ahmad b* Rushd avait 6t6 aussi juge principal de Cordoue, 
conseiller des Almoravides et pfere du philosophe, Celui-ci s' appelait Abu-1-Walid 
Muhammad b. Ahmad b. Rushd, c'est-i-dire qu'il portait le mSme nom que son 
grand-p6re et c'est pour cela qu'il avait iU surnomm6 al-Hafiz, le petit fils. 

Averrods le philosophe, naquit k Cordoue en 520/1 126 et mourut k Marrakech 
le Jeudi 9 Safar 595 correspon>Jant au 10 Dicembre 1198, peut-6tre k cause d'une 
arthrite chronique dont nous connaissons Pexplication du diagnostic car il I'a 
pr&entie dans son livre, al-Kuttiyat fi4-tibb (Les g6n&alit6s sur la mMecine). II avait 
re?u une formation formidable qui comprenait les sciences coraniques, les humanitis 
arabes, le droit islamique, la thtologie, la philosophic et la m6decine. 



193 Miguel Cruz-Hernuindez 

rEmir s'appelait Salaman et dont les habitants avaient la meme religion mais qui 
etait con^ue d*une fagon litt^raire et sans que le vrai sens n'en soit approfondi. Hayy 
remarqua alors deux choses tres dr61es pour lui : 

« La premiere 6tait que le Prophfete avait employ6 des allegories en parlarit avec 
les hommes [...] et qu'il n'avait pas expos6 la v6rit6 avec toute sa clart6 [..,] ; la 
seconde chose concernait la raison pour laquelle (le Proph^te) s'dtait limits seulement 
k certaines choses et quelques commandements et il avait permis les richesses ». 

La r6ponse de Hayy b. Yaqzan dans le rdcit, repr&entait T opinion d*Ibn 
Toufayl- La sagesse absolue ne pouvait etre reconnue que par les sages ; le peuple 
devrait suivre d'une fa^on « rigoureuse, les precepts traditionnels etrles pratiques 
ext6rieures, sans tenir compte des choses qui ne leur appartenaient pas. lis devaient 
accepter les myst^res, rejeter les dissidences et rimpi6t6, suivre les habitudes et leurs 
ancetres vertueux et enfin, ils devaient s'^carter de toute sorte de nouveaut6 ». 

L'accord essentiel aurait toujours lieu entre la raison et Pesprit int^rieur de la 
r6v61ation et non entre la raison et la religion populaire. 

c) Le chemin vers la connaissancej 
la sagesse et I'union Intuitive 

Le rdcit de Tautodidactie permet h Ibn Toufayl d'exposer, en tant que mddecin, 
ses connaissances scientifiques et notamment biologlques comme la possibilitd d'une 
gdndration spontande et le mode de ddveloppement de Pembryon humain en partant 
d'une matidre trfes fine et homogdn6is6e de fa^on que, « par sa viscosity, elle produit 
en se mouvant, un trds petit bouillon, divisd en deux parties h Paide d'une trds fine 
membrane, remplie d'une matidre subtile, semblable h Pair qui est compos6 d'une 
fa^on precise et harmonisde, avec les proportions les plus addquates » au corps vivant. 

Quand on regoit Tdlan vital, « il se forme un autre bouillon, divis6 en trois parties 
s6par6es par une trfes fine membrane communicant entre elles k Paide d*ouvertures 
remplies d'une matidre gazeuse semblable k celle du premier (bouillon), mais encore 
plus subtile. 

Aprds cela, il apparait un troisifeme bouillon. A partir de ces trois 616ments et 
en ddcouvrant une curieuse caryocindse, Ibn Toufayl fait la description de Porigine 
et de la diffdrenciation des organes dans Pembryon. Plus tard, il emploiera aussi 
Pexplication Evolutive du parler, du ddveloppement du psychisme humain et du 
d6sarroi progressif des facultds animiques. 

Les premieres connaissances de Phomme 6taient des connaissances pratiques, 
n6es de Pexpdrience, L'homme acquiert ensuite, les connaissances physiques ou 
naturelles avant celles qui sont strictement m6taphysiques et c'est ainsi qu'il arrive 
k Pidde de PSme et de ses trois degrds : v6g6tatif, sensitif et rationnel ; ce dernier 
est capable d^arriver jusqu'aux idfies d'Stre, du cosmos et de Dicu comme dominant 
toute chose, le premier moteur est la cause finale et il termine avec Panalyse des 
noms divins. De cette fagon, Hayy b, Yaqzan « apprit que la connaissance qu'il 
avait de cet 8tre-li, dtait nde de Pcssence de lui-rn6me et que cette connaissance de 



La pens^ Arabo-Islamique... 192 

LMnformation d'Ibn Toufayl avait coiitribu6 k apprendre I'existence d'une 
oeuvre d'Avicenne, Hikmat d-Masbdqiya, plus complete que l^Mantiq al-Masdqiyin 
et plus ind^pendante des autres oeuvres que nous pourrions appeler « orientales ». 

Ibn Toufayl avait coiitribu6 6galeinent k une possible interpretation 6sot6rique 
de la pensee d'Avicenne, car il avait 6crit que « En rapport avec les Merits d'Aristote, 
ie maitre Abu 'All [b. Sina] nous avait donn^ le sens de leur contenu en suivant 
la methode de la philosophic [d'Aristote] dans Kitab aI-Shifa\ Au d6but de celuinti, 
il disait que pour lui, la V6rit6 [Absolue] est differente de ce qu'il exposait dans 
son livre, car elle se composait des doctrines (communes) des p6ripat6ticiens. 
Pourtant, tous ceux qui voulaient connaTtre la V6rit6 Pure, devaient lire son Kitab 
al-Hikmat al-Mashriqiya, Tous ceux qui lisaient Kitab al-Shifa' et les oeuvres 
d'Aristote, pourraient voir clairement que (I'une et les autres) concordaient dans 
la plupart des idies. Cependant, il y avait dans Kitab al-Shifa\ quelques (doctrines) 
qui ne pourraient etre ddmontrdes h Taide (des oeuvres) d'Aristote », 

b) Les ruisons de Vemploi des rdcits visionnaires d'Aviceane 

Ibn Toufayl avait eu recours aux « Rdcits visionnaires » d'Avicenne, tellement 
que sa methode ^tait convenable par rapport k la politique religieuse almohade, mais 
aussi pour suivre ainsi la tradition de r6sot6risme philosophique. Pour Ie systfeme 
almohade, le peuple ne doit avoir aucune autre pensee que celle de la religion 
traditionnelle ; mais les savants pouvaient agir librement s'ils ne communiquaient 
pas leur penste k la masse pour qu'il n'y ait pas de scandale. 

C'est pour cela qu*Ibn Toufayl avait toit : « Les secrets que nous avions expos& 
dans ces quelques pages, nous les avions pr&ent6s, enveloppis par un mince voile 
que les initios pourraient d6voiler rapidement, mais ce voile deviendrait tout k fait 
opaque pour ceux qui n'arriveraient pas k le divoiler ». 

L'histoire racont6e par Ibn Toufayl est la suivante : 

Hayy b. Yaqzan apparut un jour dans une Tie inhabitie alors qu'il 6tait encore 
un nourrisson, soit parce quMl naquit par g6n6ration spontan6e, soit parce qu'il fut 
le fils d'amour d*une princesse, qui, pour cacher sa faute, Taurait plac6 dans un 
bahut et lanc6 k la mer, oti, pouss6 par les vagues, il arriva jusqu'^ la plage d'une 
lie. Les pleurs du b6b6 attir^rent I'attention d'une gazelle qui avait perdu son petit 
et c'est ainsi que la gazelle adopta I'enfant et deviendra sa hourrisse. 

L'enfant ainsi, n'avait pu apprendre ni le langage, ni aucune autre connaissance. 
Mais progressivement et tout seul, il apprendra tout et arrivera k avoir une id6e du 
cosmos, du sens de la vie, de I'Sme et mSme du besoin d*un fitre Supirieur existant 
pour lui-mSme, origine de tout ce qui existe, c'est-4-dire rid6e de Dieu. 

Un jour, arrivera k I'tle de Hayy, Tfimir d'une autre ile proche, appeli Absal. 
Les habitants de cette lie professaient une religion qui 6tait prSchie par un Prophite 
envoys de Dieu. Absal avait approfondi les id^es religieuses de Hayy, dans un sens 
spirituel, apr^ lui avoir enseignd le langage et tous deux ils d^couvriront que leurs 
idtes dtaient les mSmes. Quelque temps aprSs, Hayy avait visits une autre ile dont 



191 Miguel Cruz-Hermandez 



les actes humains cherchaient le savoir par pur plaisir de la verity et on ne pouiTait 
atteindre la vertu la plus noble qu'avec Tunion de notre intellect avec rintellect actif . 

d) La societe iddale 

La realisation du but suprSme du saue trouve un empechement trfes embar- 
rassant : Le caractere mgme de la soci6t6 injuste ou nous vivons. Avempace avait 
6tudi6 ce probl6nie dans Tune de ses plus importantes oeuvres : le R6gimedu solitaire 
ou il avait fait une analyse approfondie de la structure sociale, du comportement 
social de Thomme et des moyeus pour arriver au but et au bonheur d6fimtifs. Cette 
analyse avait abouti ^ une morne conclusion, c'est qu'il n'est pas possible de batir 
aujourd'hui une soci6t6 module. Les savants alors, doivent vivre dans I'actuelle soci6t6 
corrompue, mais en s'isolant k rint6rieur comme des solitaires* Avempace avait fait 
un effort considerable pour etudier la formation des solitaires et il pensait que son 
oeuvre etait une sorte de mfidecine spirituelle autant que le mot arabe tadbir 6tait 
tres employe pour les medecins arabes dans le sens du regime medical. II pensait 
que ces sages solitaires pourraient constituer les bourgeons de la future et utopique 
societe modeie oil il n'y aurait besoin d*aucune des trois categories de medecins qu'il 
y a dans notre societe corrompue, II n'y aurait pas de medecins du corps car il n'y 
aurait pas de vices qui ameneraient aux maladies ; il n'y aurait pas de medecins de 
Tordre social (c'est-^-dire des juges). parce que les rapports sociaux seraient toujours 
justes et il n'y aurait pas de medecins de Tesprit, parce que les horames chercheraient 
seulement la plus haute verite, 

4 - La philosophic d'Ibn Toufayl 

Abu Bakr b. Toufayl est n6 i Guadix (Grenade), un pen avant 1110. 

Vers 1 163, il fut d6signe medecin et vizir du sultan almohade Abu Ya*qub Yusuf 
et il fit la presentation d'Averroes devant la cour almohade. II connaissait bien le 
developpement de la pensee islamique en Andalousie et il etait le premier k connaitre 
la philosophic d'Avicenne dans ce pays. 

La grande oeuvre d'Ibn Toufayl s'appelle le R6cit de Hayy fa. Yaqzan (Risalat 
Hayy b. Yaqzsin)^ connue des Occidentaux sous le nom du philosopbe avtodidacte. 
En Franfais parfois, elle est connue sous le titre : Le Vivantfils du Vigilant, (Tra- 
duction du nom arabe du personnage de cette oeuvre). 

a) Xe point de depart d'Ibn Toufayl 

La connaissance de la philosophie d'Avicenne avait donne k Ibn Toufayl une 
base philosophique tr^s serieuse. II avait profite de plusieurs oeuvres du grand 
philosophe oriental et surtout du Shifa', Prologue au Mantiq al-Masbnqiyin et des 
r6cits avicenniens Hayy b. Yaqzan, Salaman wa-Absai et al-Tayr, dont les noms 
sont employes au titre du livre d'Ibn Toufayl et pour ses protagonistes. Ibn Toufayl 
avait reconnu ce qu'il avait pris k Avicenne. 

« Vous avez demande [...] de vous informer sur les mystferes de la Sagesse 
Orientale (Hikmat al-Mashriqiya). lis avaient ete publies et exposes par le mattre 
et prince des philosophes Abu *Ali b. Sina ». 



La pen$^ Arabo-Islamique... ^90 

dans le second, on touche encore la materialite inherente k la puissance imaginative 
et au troisieme, Tobjet et le sujet deviennent tons deux une seule et meme chose, 
dont le caractere est tout k fait intellectuel et c*est le degr6 le plus 61ev6 de la perfection 
humaine. De cette fagon, la connaissance de presque tous les hommes serait semblable 
a I'idee de la reality qu'avaient place les hommes dans le caveau platonicien. Le savoir 
des hommes experts et habiles serait comme celui des hommes places au linteau du 
caveau, seulement les savants ont la sagesse et le courage de regarder le soleil face 
k face et ils peuvent mSme changer avec la lumiere. 

Les actions de Thomme en rapport avec Tacquisition des formes intellectuelles 
peuvent atteindre quatre modes : 

1 - Les actions dont la finality est Tacquisition de la forme corporelle humaine, 

comme Paction de boire ou de manger etc, 

2 - Les actions dont la finality est la perfection du corps et dont le lieu est 

pris soit au sens commun, soit sous forme de force imaginative ou 
cogitative. 

3 - Les actions dirig^es vers T acquisition du savoir et qui sont strictement 

intellectuelles et enfin, 

4 - Les actions qui cherchent la spirituality pure, c'est-^-dire Tunion ddfini- 

tive avec Tintellect actif . Ces actions sont caract6ristiques du vrai savant. 

Dans la description de ces modes d' action, Avempace avait r^duit le rSle de 
Pintellect passif qu'il int^gre dans I'lntellect habitus et celui en acte qui est presque 
confondu avec I'intellect actif, Pourtant Top^ration intellectuelle paralt r^duite k 
la conjonction de Tintellect sp^culatif avec l*intellect actif ; le premier 6tant individuel, 
corruptible et productif , le second est universel, immat&iel et 6terneL Toute I'activit^ 
intellectuelle humaine est appelee k produire Tunion des deux intellects et elle est 
Facte le plus important de la vie de Thomme et le but final de celui-ci. 

c) L'Sthique comme chemin de la perfection 

Pour arriver au plus grand objectif de la vie humaine, il est ndcessaire de suivre 
un chemin juste et Equidistant des deux pernicieux extrSmes. Les hommes, en accord 
avec Temploi de leurs puissances naturelles, sont group6s en trois cat6gories : 

1 - Les vicieux qui feraient un usage immod^r6 de leurs facult6s. 

2 - Les avares qui gardent tout, de fa9on qu'ils ne profitent de rien. 

3 - Les mod&6s, qui emploient leurs biens, au temps opportun et d'une fa^on 

appropri6e, 

De toute fa^on, les actes humains sont trfes complexes et pour 6tablir leur vrai 
but, il est n&essaire de connaJtre les intentions. L'une des fagons pour r^tablir, serait 
celle d*6tudier leurs rapports avec Fid^e du plaisir. Si le plaisir est congu comme 
une joie sensuelle, les actions humaines auront une intention 6goiste et amfeneront 
aux vices, s'il est con^u comme un chemin vers la gloire et Thonneur, les actions 
numaines ne seront pas 6goistes, mais on ne devrait s'attendre k la sagesse que si 



189 Miguel Cruz-Hernandez 



Redresseuient de I'intelligence (Taqwim al-dihn), Ce titre ecarte le nom arabe de 
la logique, mantiq, que les thfiologiens ixmsulmans n'aiment point et Pauteur a pris 
le mot taqwim du livre taqwim al-Sihha (Redresseraent de la sant6), du m^decin 
Abu-l-Hassan b. Butlan. 

Abu Salt avait exposi dans le prologue le contenu de son livre : « D'abord, 
dans un premier chapitre, j'avais pr6sent6 un abr^gti du traitd surles cinq prMcables, 
dans un deuxi^me chapitre, j'avais 6tudi6 ce qui concerne le trait6 sur les dix 
categories, au chapitre suivant, j *avais pr6sent6 le traits sur les premidres analytiques, 
au quatrifeme chapitre, le traiti sur les secondes analytiques et au dernier chapitre, 
le trait6 sur la demonstration. J'avais employ^ des tableaux sch6matiques sur les 
modes des trois figures du syllogisme aussi bien isol6es, qu'en composition, ainsi 
que sur les trois quantitds, en vue de faciliter leur comprehension aux itudiants ». 
Des tableaux, au nombre de douze, repr^sentaient r616ment le plus original du livre 
sur la logique d'Abu Salt. 

3 - La philosophic d'Avempace (Ibn Bajja) 

Le premier philosophe dans le sens propre du terme, fut Abu Bakr b. al-Sa'iq 
b. Bajja, connu en Occident sous le nom d'Avempace. II est n6 k Saragosse vers 
I'annte 1070 et il est mort & Fez en 1138. 11 avait dcrit plusieurs oeuvres dent 
37 d'entre elles sont gardies jusqu'i nos jours, parmi lesquelles on y trouve des 
commentaires d*un certain nombre d'oeuvres d'Aristote, Euclide, Galien et al-Farabi 
dont les 6crits les plus importants sont : « L'£pitre d*adieu (Rissalat al-wada')^ I'jSpltre 
sur runion de Vintellect avec Vhomme (Rissalat fi ittisal al- 'aql bi44nsan) et le R6gime 
du solitaire (Tadbir al-Mutawahhid), 

Avempace 6tait forteraent influence par la pens6e d' al-Farabi, autant par ses 
idies m6taphysiques et psychologiques, que par T^thique et la th^orie sociale. Son 
point de depart 6tait repr6sent6 par Tid^al du savant plac6 dans une soci6t6 utopique 
gouvern6e par des philosophes. Get homme avait des forces et des operations 
multiples mais en lui-m8me, il 6tait une unit6 formelle, r6gie par l*ame rationnelle 
qui dirigeait tons ses moyens naturels, artificiels et spirituels. Le premier de ceux-ci, 
est PSme v^g^tative que les corps possfedent au moment de leur g6n6radon et dont 
la puissance est produite par le foetus et son d6veloppement. Ces activity existent 
« 6galement dans les v6g6taux au d6but de leur existence [.,,]. Apr^s que le foetus 
soit sorti du ventre de sa m6re et qu'il utilise les organes du sens, il est semblable 
aux animaux irrationnels qui peuvent changer de lieu, d'appdtit et de d^sir ». 
C'est-^-dire qu'^ la naissance, les puissances sensitives sont acquises mais par la suite, 
elles deviennent maitresses des puissances rationnelles qui am^nent fmalement au 
processus d' abstraction. 

L'abstraction est obtenue h I'aide de trois modes essentiels : 

♦ La connaissance des formes imaginatives et spirituelles ; 

♦ La connaissance par les moyens intelligibles en acte et 

♦ L*union avec rintellect actif, 

Au premier mode de la connaissance, les id^es sont li6es aux donn^es sensibles, 



La pens£e Arabo-Islamique..* 188 



2 - La science des nombres [...]. 

3 - La science de la geometric sur laquelle avaient traite le compilateur du 

livre d'Euclide et ceux qui avaient suivi son chemin [...]. 

4 - L' astronomic qui avait ete travaill^e par Ptolom^e et avant celui-ci par 

Hipparque et apres ceux-I^ les astronomes qui avaient suivi les chemins 
des Indiens, des Nabatenes et des Coptes [.,.]. 

5 - La medecine sur laquelle avaient traite Hypocrate, Galien, Discorides et ceux 

qui avaient suivi leur chemin ». 

h - La premiire citation d'al-Kindi 

Ibn Hazm connaissait la logique d'al-Kindi sur laquelle il avait ecrit un abrege. 
U avait cite aussi un texte du De animalium motii d'Aristote. Mais on ne trouve 
dans ses oeuvres aucune reference sur al-Farabi et Avicenne. Ses pens6es 6taient plus 
proches de celles des theologiens speculateurs (mutakallimun) que des philosophes 
(falasifa) surtout dans les questions concernant Dieu, la creation, la science et la 
justice divine dans ses rapports avec la liberte humaine etc. Dans ses id^es les plus 
originales, on y trouvait i c6t6 de I'^thique, la th6orie sur la beaute et sur I'amour. 
II avait toit un traits sur la morale qu'il avait d6velopp6 sous une forme aphoristique 
avec des observations tres r6elles et mod^rdes. Sur la beaut6 et I'amour, il y avait 
aussi ses points de vue et observations personnelles ainsi que des histoires tr^s curieuses 
qui 6taient fondees^ur l'exp6rience v6cue par Ibn Hazm lui-mSme. Les vieilles theories 
et le module oriental du Livre de la fleur (Kitab al-Zahra') d*Abu Sulayman Dawud, 
ne constituaient plus un obstacle pour les id^es personnelles d'Ibn Hazm et plusieurs 
fois, il avait d6pass6 le module baghdadien de Tamour. 

c) Llniroduction des logiqnes 
d'al-Farabi et d'al-Gazzali 

Ibn al-Sid (1052-1127) avait une position id6ologique proche de celle d'Ibn 
Hazm ; mais la source principale de sa pens6e avait 6t6 pr6sent6e dans les Trait6s 
des freres sinceres (Rasa'il Ikhwan al-safa '). Le point de nouveautd dans ses 'oeuvres 
6tait peut-Stre la connaissance de la logique d'al-Farabi, car une des questions de 
ses Massa'il qui s*int6ressaient k ce sujet, 6tait de savoir si al-Farabi se trompait 
ou noD, en exposantles trois premidres catigories aristoteliciGnnes, Le plus important 
de ses toits dtait le Livre des vergers (Kitab al-tiada'iq) oil il montrait ime certaine 
formation philosophique sous forme de probl^mes dans les domaines de la science 
divine, la procession des Stres cr66s et les degr^s de Tame et de rintellect. II pense 
que Ton trouve le bonheur « i Taide de 1' intellect acquis, car I'homme par sa nature, 
n'a que des aptitudes et des puissances pour I'acquisition du bonheur ; mais sMl arrive 
k comprendre son essence et la place qu'il a dans le cosmos, il obtiendra le salut 
et le bonheur ». 

Un des contemporains d'Ibn al-Sid, fut Abu Salt de Denia (Alicant). II v6cut 
entre 1067 et 1134 et fut Tauteur de la premiere logique andalouse, intitul6e 



187 Miguel Cruz-Hermfludez 



la capitale de la province apres la decadence de Pechina (Madinat Bayyana), on avait 
cre^ une 6cole spirituelle et 6sot6rique : VEcole d^Almerie dont la principale figure 
fut Ibn al-'Arif, n€ A Almerie en 481/1*188 et mort empoisonn6 par une aubergine 
k Marrakech en 536/1241. II est Tauteur du « Mahasin al~MajaIis. Ses principaux 
disciples avaient 6t6 al-Hussayn de Majorque, Ibn Barrajan et le fameux Imam de 
I'Algarbe, Abu-1-Qasim b, Qasi, auteur du livYQKhai'al-na'layn qui sera utilise apres, 
par Ibn 'Arabi. De cette fagon, ridiologie «massarrite» avait jou6 un r61e essentiel 
dans la formation de Tid^ologie n6o~platonicienne des soufis de TAndalousie- Par 
contre, d'autres penseurs, comme Ibn Hazm, Ibn al-Sid et les « philosophes » 
(falasifa), Avempace, Ibn Toufayl et Averrofes avaient ignor6 ou m6pris6 1'idiologie 
^sbt^rique des massarrites. 

Le professeur Asin Palacios avait trouv6 certaines relations dans la pensfe d*Ibn 
Massarra et dans celle de Raymond LuUe, Ce n'^tait en r6alit6 que des parall^lismes 
qui n*6manaient pas directement des id6es d'Ibn Massarra, mais plut6t des milieux 
populaires soufis du d^but du XIP siScle. 

D'autre part, les savants islamiques (Hukama'), les experts religieux (*Ulaina') 
et les jurisconsults (Fuqaha*) devaient connaTtre les sciences religieu&es Culum al 
Shari'a), les humanitds arabes (Adab) et la dialectique* C'est pour cela que la logique 
avait 6t6 introduite en Andalousie avant d'autres branches de la philosophic, bien 
qu'elle soit au dibut, sous une forme imparfaite. 

2 - Les origincs de la philosophic en Andalousie 
a) Viniroduciion des sciences desAncieas 

La premiere des sciences de I'encyclop^die des Anciens, re$ue en Andalousie, 
avait 6t6 la m^decine, introduite au d6but du IX* sifecle. Par la suite, on vit apparaitre 
des r6f6rences sur la gdom^trie et Tastronomie. Les premieres r^f^rences k la logique 
remontaient au X* si^cle. Ibn Juljul et Sa'id de TolMe ne connaissaient pas la 
philosophic ; ils connaissaient seulement quelques dates sur les sciences des Anciens, 
prises de certains auteurs orientaux en dehors de quelques informations personnelles 
tr6s rdduites* Par contre, le grand poligraphe de Cordoue, Ibn Hazm (384/994- 
456/1064), bien connu grflce k son livre « Le Collier de la colombe » (Tawq 
al-hamama)t sa pensde prdsentait une forme encyclop6dique et un caractfere similaire 
k celui d*Ibn Maskuya en Orient. II fut la principale figure de P6cole juridique 
«zahirite» en Andalousie. II connaissait fort bien les principales sources des sciences 
des Anciens : Pour iui, « les sciences des Anciens sont les suivantes : 

1 - La philosophic et les lois de la logique d6velopp6es par Platon. Ses disciples 
furent Aristote, Alexandre d'Aphrodise et ceux qui avaient suivi leur 
chemin. 

Cette sicence est int6ressante et d'une haute importance dans la mesure oil on 
y trouve la connaissancc intuitive du cosmos, les genres d'esp^ces, leurs substances 
et accidents, De plus, cette science 6tablit les conditions que doit avoir la 
d6monstration apodictique [..*]. 



1m. pens^ Anibo-Islanilque..« 186 

4 - Lath6ologie du Mu'tazilah qui etait dej^ connue au debut du IX*^ siecle par 
le medecin Abu Bakr Farij b, Salam. 

5 - Et enfin a travers les connaissances scientifiques (rastronomie, les mathe- 
matiques et la medecine). Par contra, la philosophic (falsafa), n'arrivera qu*un peu 
plus tard. 

b) L'Ecoie MassarrI 

La premiere systematisation de la pensee en Andalousie avait 6t6 faite par 
Muhammad b. Massarra. Son pere 'Abd Allah, mort & la Mecque en 266/899, avait 
initie son fils aux doctrines batinites, nm'tazilites et mystiques qu'il avait connues 
en Orient. Muhammad b. Massarra est ne le 7 Shawal 269/19 Avril 883 et il est mort 
a Cordoue le 8 Ramadan 319/20 octobre 931. A son retour de TOrient, il fonda 
aux ermitages, dans les collines de Cordoue, un petit cenacle avec des disciples qui 
constituaient une vie commune d'oration et de perfectionnement spiritueL Nous 
n'ignorons pas qu'il avait dcrit deux ceuvres : Kitab al-tabsira (Le livre de I'explication 
perspicace) ct Kitab aI-Huruf(Le livre du sens 6sot6rique des lettres). La pens6e d*Ibn 
Massarra avait .6t6 reconstitute par le professeur Asin Palacios, grace k un certain 
nombre de textes de Sa'id de Tolede, d'Ibn Hazm et d'Ibn *Arabi. 

On peut dire que la pensee «massarrite» est une synthese des doctrines 
mu'tazilites sur TunicitS et la justice divines et leurs rapports avec la libert6 humaine 
et 6galement de la th^orie et des methodes pratiques de la spirituality soufie selon 
la systematisation de Du-l-Nun al-Misri et al-Nahrajuri. Mais Ibn Massarra avait 
structure cette synthese d'une fa?on tres personnelle et la part morale et spirituelle 
appara!ssait comme une rcgula vitae pour les disciples ; c'est pour cela qu'elle attira 
rint6rSt de plusieurs savants de TAndalousie, Ce succfes avait 6t6 remarque avec 
m6fiance par la dynastie omayade au temps de T^mir *Abd Allah, pr6d6cesseur et 
grand pfere du calife *Abd al Rahman IIL Le jurisconsulte al-Zajjali (mort en Pan 
301/914), fut charg6 de r6diger un d6cret de condamnation de la « dangereuse et 
impie secte » des «massarrites». Ce d^cret avait 6t6 renouvel6 par le calife 'Abd 
al-Rahman II qui ordonna de le Ure dans toutes les mosqu^es du royaume i Toration 
du vendredi. Malgr6 tout, les «massarrites» avaient r^ussi k survivre et mSme k se 
dSvelopper. lis avaient mfime r6ussi k former deux principaux groupes : Pun k 
Cordoue et Tautre k Pechina (Almeria), Parmi les plus importantes figures du premier 
groupe, on peut-noter trois membres qui appartenaient a la distingu^e famille des 
Banu Balluti. Quant k la personne la plus distingu6e du second groupe, on peut citer 
Isma*il al-Ru*ayni qui avait 6t6 1'Imam de la Cominunaut6 de la vall6e de Pechina. 
II 6tait devenu fameux k cause de Pinterprdtation « communiste » qu'il avait feute 
des doctrines «massarrites»* On citait de lui, qu'« il est illicite de poss6der quelque 
chose [...] et que la seule chose qu'un Musulman puisse poss6der, serait le strict 
nteessaire pour son maintien quotidien qu'il pourrait acqu6rir par tous les moyens 
possibles. De la mSme manifere, il aurait prechd le communisme sexueL 

c) Llnfluence de Hd^ologh «massarrite» 

L'id^ologie «massarrite» est devenue la premiere et principale source de la penste 
th^orique des soufis de 1' Andalousie. A Almerie (Madinat al-Mariya), qui est devenue 



LA PENSEE ARABO-ISLAMIQUE EN ANDALOUSIE 

Miguel CRU/-HERNANDEZ 



Je remercie vivement T Acad6mie du Royaume du Maroc d'avoir introduit dans 
cette session extraordinaire le theme de la pens^e arabo-islamique en Andalousie. 
Plusieurs penseurs comme Ibn Toufayl at Averro^s avaient v6cu et meme travaill^ 
au Maroc. De mSme que la famille d'Ibn Khaldun avait v6cu h Seville jusqu*4 la 
prise de cette ville par le Roi Ferdinand III. Comme j'ai ^crit plusieurs fois sur ce 
tMme, il m*est un plaisir de vous presenter l*un des textes que j *ai r6sum6 pour vous 
en Frangais, 

1 " Les origines dc la pens^Se hispano-islamique 
a) Les sources orientales de la pcns^e andnlouse 

L'Islam s'installe dans la Pfininsule ib^rique entre Tannie 92/711 et Tannfie 
135/756. L'entreprise remarquable et tenace de I'fimir oumayade 'Abd al-Rahman 
b. Mu'awiya, devait restaurer la dynastie et amener k l*int6gration sociale de diff&ents 
groupes ethniques (Arabes, Baladis, Berb^res, Syrians, Mozarabes et Juifs), qui 
avaient permis d'6tablir les fondements politiques de ce qu*on appelle I'Andalousie. 
La m6fiance et mSme la haine entre les Omayades de Cordoue et les Abassides de 
Baghdad ^taient telles que les premiers surtout, consid^raient soupgonnable tout ce 
qui venait de I'Orient. Mais il a fallu que le quatrifeme 6mir de Cordoue, *Abd 
al-Rahman II, r^forme ce que Pon appelait T administration selon le module de 
Baghdad emprunt6 du vieil Empire Sassanide. Les rapports commerciaux et les 
voyages pour accomplir le pr^cepte du pfelerinage (Hajj) k la Mecque et M^dine, 
deviendront alors ^occasion d'amener en Andalousie les modes de vie irakienne y 
compris la pens^e orientale. Cette dernifere avait 6t6 introduite en Andalousie avec 
les cinq groupes de pensdes id^ologiques : 

1 - Le droit islamique (Fiqh), ou encore par le «rite» primitif aw2a'/ des pre- 

miers Arabes et Syriens venus en Andalousie ou par les « 6coles » zahiri 
et maliki, introduites au d6but du IX« siicle, dont la dernifere deviendra 
officielle, 

2 - La spirituality islamique ou mystique (tassawwuf)< 

3 - L'^sot^risme (batiniyah) document^ en Andalousie k partir de rann<§e 

271/851. 



La cordoue califale... 184 



Les rois chr6tiens en profiterent pour justifier leur lutte pour Pabsolutisme 
comme une branche de la «croisade» qui avait commenc6 au XI* si^cle, k Jerusalem. 
En proie k de grandes difficult6s avec lenrs peuples at leurs ftodaux, ils trouvferent 
la solution de ces difficult^ en s*en remettant k l'6glise romaine, qui elle, sortait 
de ses crises et affirmait son pouvoir en langant la croisade. 

Les moines frangais de Cluny, puis de Citeaux, furent les 616ments les plus actifs 
de la centralisation de la monarchie espagnole. 

Dfes 1120, le Pape Calbcte II accorde aux crois6s d'Espagne les mSmes privileges 
qu'^ ceux de Jerusalem. 

En 1197 le Pape Innocent III, appelle k la troisi^me croisade centre les 
Musulmans d'Espagne. D^s lors, la «reconquista», d6guisie en croisade, prend son 
essor : Cordoue tombe en 1236, Seville en 1248, Ferdinand II occupe TAndalousie. 
Grenade ne survivia que parce que le roi de Castille accepte ce royaume arabe et 
s'en fait le protecteur moyennant un tribut pay6 par les tois de Grenade pour re- 
dresser les finances de la Castille. 

La croisade n'a done plus d'objet et le fils de Ferdinand II, Alphonse X le Sage, 
essaye de maintenir la tol6rance : 11 fonde k Murcie la premiere £cole intercon- 
fessionnelle du monde oil enseignaient des Chretiens, des Juifs et des Musulmans, 
mais il est d6pos6 par ses vassaux et par le Pape. 

La prise de Grenade, en 1492 n'est plus qu'une date symbolique car, k cette 
6poque et depuis deux si^cles, depuis la chute de Cordoue^ les Musulmans (bien que 
leur culture continue d'exercer son influence) ne rdgnent plus en Espagne, sauf dans 
le royaume de Grenade, vassal et tributaire de la Castille. 

1492 marque alors le d£but d'une autre croisade menteuse, cette fois contre les 
Indiens d'Am^rique. 

Permettez-moi, en tenninant, de souhaiter qu'au terme de cette session de notre 
Academic, consacr^ k revocation du patrimoine hispano-mauresque, vous profitiez 
de votre s6jour en Andalousie pour visiter ce qui en fut le cceur vivant ; Cordoue, 
sa mosqu6e, la plus belle du monde, et sa Tour Calahorra, qui fivoque son apogee. 



183 Roger Gnniudy 



A son apog6e, sous le califat d' Abderrahman III et de Hakam II, Cordoue du 
IX« au XII* sificle fut le centre dMrradiation de la culture dans toute rEurope. 

Le plus grand philosophe juif, Maimonide de Cordoue, dcrivait en arabe, Saint 
Thomas d' Aquin comme Albert le Grand prenaient comme base de discussion Toeuvre 
d'Averroes. 

Le plus grand des mystiques musulmans Ibn Arabi de Murcie, inspirera par 
son rteit de Tascension du ProphSte, la «Divine Coni6die» de Dante, et quatre si^cles 
plus tard, la mystique et la po6sie de Saint Jean de la Croix qui av£ut pu le lire en 
traduction latine k Tuniversit^ de Salmanque. 

L'introduction en Espagne, par les Arabes, au X* sifecle, du papier, invent^ par 
les Chinois, ouvrit une 6re nouvelle de la vie culturelle de TEurope en substituant 
au papyrus et au parchemin, rates et coflteux, un moyen d'^tendre la culture ^ de 
nouvelles couches sociales. 

Ainsi, pendant quatre cents ans, du VHP au XII* si^cles, il n'y eut pas de 
Croisade mais coexistence et f6condation r^ciproque des cultures. 

Non pas une bataille frontale et constante entre Chretiens et musulmans, mais 
des luttes mineures, politiques plus que religieuses, entre de petits rois, des chr6tiens 
et des musulmans, s'alliant souvent contre un rival coalisant lui aussi des musulmans 
et des chr6tiens. 

La presence musulmane 6tait k ce point reconnue» qu'Abderrahman 6tait 
consid6r^ par les cours d'Europe, comme le suzerain de toute I'Espagne, et qu'il 
entretenait des rapports cordiaux, surtout culturels, avec Tempereur chr6tien de 
Byzance. Jusque-1& done, pas question de croisade, 

Aprbs cette merveilleuse floraison civilisatrice, la decadence de I'lslam d'Occident 
commen^a lorsque la religion cessa d'Stre un appel k Touverture et k la recherche 
pour se sclfiroser en un dogmatismc, une fermeture et un sectarisme qui se r^pandit 
comme un vent funfebre sur toutes les formes de la culture et de la politique. 

Apr^s Ab'derrahman III et Hakam II, califes fclair6s qui avaient tir6 de TOrient 
musulman les 616ments de sa culture k son apog6e, la brutale dictature d'Almansour, 
fit de la religion musulmane qui avait 6t6 un ferment de creation, une sorte d*in- 
quisition fanatique des «fuqahas» qui se traduisit par une m6fiance syst^matique 
k regard des plus grands penseurs de I'lslam d'Occident. 

Tons furent victimes des «fuqahas» qui faisaient brfller les oeuvres de Gha- 
zali, et durent s'exiler ou risquer la prison : Ibn Baja (connu en Occident sous 
le nom d'Avempace), Ibn Hazm, fondateur de Thistoire compar6e des religions 
et pr6curseur de I'amour courtois des pontes d*Occitanie, Ibn Tofail et Ibn 
Roschd (Averroes) qui cherchaient Tharmonie de la science et de la religion, 
le grand philosophe juif MaVmonide, comme le grand mystique musulman Ibn 
Arabi. 

L'lslam d*Espagne ainsi divis^ et affaibli, les «fuqahas» int^gristes appelferent 
les troupes 6trang4res pour d6fendre leur despotisme religieux. 



La cordooe callfalc*. 182 



Lorsque le Roi passe d'une religion k Tautre, le rapport des forces change. 
C'est ainsi qu'4 la mort du Roi arien Witiza en 709, lorsque le Roi catholique 
Rdderic veut soumettre TAndalousie, les fils de Witiza soulSvent contre lui la 
population. lis appellent en renfort, une autre province du royaume wisigoth : 
la Mauritanie tingitane (le Nord du Maroc actuel)^ Lorsque dSbarquent les troupes 
berbferes musulmanes de Tarik, en 711, il s'agit peut 6tre moins d'une inva- 
sion, que d'une participation A une guerre civile. Le peuple les consid^re comme 
ariens puisqu'ils croient comme eux que J^sus est un grand Proph^te, mais pas 
un Dieu. 

Cette confusion durera pendant un si^cle et demi dans la p^ninsule : les 
pol^mistes et apolog^tes Chretiens, dans leurs terits, jusqu'en 851 n'attaquent ni 
rislam ni le Proph^te Mohammed* Les Musulmans venus du Maroc consid^rent, 
comme I'enseigne le Coran, qu'ils n'apportent'pas une religion nouvelle, mais la 
religion fondamentale et premiere de la «soumis5ion k Dieu» (le mot «Islam» ne 
signifie pas autre chose), dont Abraham a donn6 le module exemplsure. 

II n'y a done qu'une petite bataille contre les f^daux et le Roi wisigoth Roderic, 
pr^s de Cadix, sur le rio Barbate, oi^ le Roi, sans appui de la population, est 6cras6. 
Dhs lors, sans grande resistance, les Musulmans traversent en trois ans toute la 
pdninsule : TolWe, par exemple, capitale des Wisigoths, s*est ouverte sems combat. 

Cc que les historiens nationalistes appellant «rinvasion arabe», loin d'Stre une 
conqu8te militaire, est h la fois une revolution sociale et une revolution culturelle. 

RSvoJution sociale^ car la conception coranique de la propriety est le contraire 
exact du droit romain : elle n'est pas le droit denser et d'abuser. Selon le Coran, 
au contraire, Dieu seul possMe, et Phomme n'est que le g6rant responsable de cette 
propriety : la terre peut lui 6tre retiree s'il ne la travaille pas. Ainsi les terres laiss^es 
en friches par les grands proprietaires terriens ou les f^odaux furent distribuees aux 
paysans pour les travailler, en ^change d'une redevance reprfisentant le 1/5 du fruit. 
Dans la masse des paysans, comme le souligne Blasco Ibanez, dans «A Pombre de 
la cathedrale», les Musulmans furent accueillis en liberateurs. 

Ce fut aussi une r6volutioB culturelle, Le Coran interdit toute contrainte en 
matidre de religion. La synagogue du juif et reglise du chr^tien demeiu'erent done 
ouvertes et libres. Cette symbiose neuve des trois religions abrahamiques, donna 
sur le plan de la culture, au bout de deux si^cles une grande floraison culturelle. 
La culture scientifique et Pirrigation de la terre resta un module jusqu'i la Re- 
naissance. Elle produisit tine Renaissance economique de PEspagne. Les sciences 
connurent un grand essor, au point que Roger Bacon, pionnier de la m6thode 
exp6rimentale en Europe, ^crit que la «science toute entiire a sa source en Islam». 

Les traites d'optique du physicien Ibn Haytham sont en effet la source des 
methodes modernes de la science : hypothdse mathematique et verification expe- 
rimentale: Les instruments de chirurgie d' Abulcassis de Cordoue et les manuels de 
chirurgie d^Abulcassis furent en usage pendant cinq cents ans (jusqu'au XVP siecle) 
dans toutes les uniyersites d'Europe. 



LA CORDOUE CALIFALE, CAPITALE DE L'ESPRIT 

Roger GARAUDY 



L*extraordinaire floraison de Tlslam d'Occident, dont le cceur 6tait h Cordoue, 
la plus gratide ville de I'Europe pendant 3 slides, ae peut se comprendre h partir 
de la perspective historique faussie qui pr6tend rtduire 8 sifecles d'histoire de 
PEspagne, de Covadonga k Grenade, h 8 sifecles de croisade et d'affrontement 
permanent du christlanisme contre Tlslam. 

U convient done de d^truire le mythe des 8 si^cles de croisade en Bspagne. 

En 711, lorsque les Musulmans d6barquent en Espagne, les peuples de la 
p6ninsule ibdrique sont profond^ment divis6s, du point de vue dthmque^ du point 
de vue social, du point de vue religieux, 

Du point de vue itlinique^ ce qui est auj ourd'hui TEspagne a connu> avant 711, 
trois invasions : En 218, IMnvasion romaine, puis I'invasion des tribus germaniques 
des Sufives, des Vandales et des Alains, enfin de 484 k 487, Rome envoie en Espagne, 
pour ritablir son empire, les Wisigoths d' Alaric II qui installent leur capitale k Tolfede, 
k partir de 551. 

Cette demifere invasion cr6e une nouvelle division sociale ; les Wisigoths prennent 
les 2/3 des terres cultiv6es aux propri^taires hispano - romains, et pr61^vent le 1/3 
de la r^colte. Ainsi se cr6e une v6ritable f6odaIit6 avec des seigneurs et des rois 
wisigoths dominateurs et parasites, et une population autochtone d6poss6d^e qui, 
au dibut du VHP siicle, connalt une trbs grave famine. 

Une troisiime source de division est religieuse : les Wisigoths sont des «ariens» 
c'est-i-dire qu'ils n*ont pas accept^ les decisions du concile de Nic6e de 325 : pour 
eux, J&us est un prophite, mais pas un Dieu, une large partie de la population a 
ralli6 leur point de vue. Mais TEglise romaine entend maintenir son unit6. Chose 
difficile, dans un pays qui a connu d€jk plusieurs h6r6sies : celle de Priscillien, celle 
de Tarianisme, celles plus tard d'Elipande et des adoptionistes. 

La religion a une forte incidence politique. Par exemple : lorsque le roi wisigoth 
Recarede, en 487, se d6clare catholique, un soulfevement des ariens 6clate en 
Catalogue. Le Roi convoque alors k Tolide, en 589, un concile qui proclame la 
conversion de tout le royaume au catholocisme. 



Los copistas de manuscrltos... 180 



(25) Cf. J.VERNET : Bstudios,., pAg. 369. 

(26) Cf . IHS 3,969 y CHAOO p. 259, En Occidente nos indica que ticne diez corresponsales, de los 
cuales seis residen en al-Andalus y cuatro en Tripoli, Tilnez y Qayrawan. 

(27) Cf. Muqaddiina (ed. Maktaba al-Tiyariyya al-Kubr& ; El Cairo S.AO 489 (= kitab, 1 ; Bab, 6 ; 
Fasl, 16. 

(28) £1 nombre complete es Abu-1-Abbas Ahmad b. AH b. Ishaq al-Tuni&i. El manuscrito de sus Tablas 
fue encontrado por King en Istanbul y se basa en las observaciones realizadas por este autor en 
Marrakus 619/1222 ? Cf. J.VERNET : Contribucidn... 

(29) El estudio filoI6gico del mismo se debe a H.FRANKE : MittelmongoUsche Glosscn in mes ambischen 
astronomischen Handschrift von 1366. «Oriens» 31 (1988), 95 - llfl. Una buena reproduccidn de 
la portada se encuentra en IHS 3 (1948). 1530. 

(30) El estudio cientffico del mismo lo ha publicado Kennedy en colaboraci6n con J. Hogendijk en el 
Homenaje a Abe Sachs, con el titulo de Two tables from an arable astronomical handbook for 
the Mongol Viceroy of Tibet 



179 juHn Vernet 



NOTAS 



(1) Dos instrumentos astrondmicos de Akazarquivir, «AI-Andalus» 18 (1953), 445 - 449. 

(2) Contrlbucidn al estudio de la labor astrondmica de Ibn al-Banna, (Tetudn, 1952), 53 - 54. 

(3) Cf, J. VERNET : La supervivencia de la Astronomfa de Ibn al-Bama, «A1-Qantara» 1 (1980), 
447-451. 

(4) CI. infra nola... 27. 

(5) Cf. SARTON IHS 3 (1947), 695 ; C. BROCKELMANN GALS 2 (1938), 378 ; MUHAMMAD IBN 
AL-RAQQAM AL-ANDALUSI : Rasalil fiilm aUzilal. Edici6n, traduccidn y comentario por Joan 
Carandell (Barcelona, 1988). 

(6) Cf. J. SAMSO : Las ciendas de los Antigaos en el-AndaJus (Madrid, 1992), 325 - 328. 

(7) Cf. J, VERNET ; Problemas bibUogriflcos en torno a Albumasar «BibIiotccononua» 9 (1952), 12 - 17. 

(8) Vol. 213 (Paris, 1928), 150 - 158. 

(9) Cf. E. GARCIA GOMEZ ; Sobre agricuitura arabigo - espaff^ola : cuestiones bibliogrdHcas, 
«A1-Andalus» 10 (1945), 127 - 146 ; J. SAMSO : Las ciencias... p. 207, 

(10) Cf. J. VERNET : «Pilota», perro batcelon6s enterrado en Egipto. En «MisceUan<aBarcinoncnsia» 
13.37 (1974), 121 - 124. 

(U) Cf. ANNE TIHON : La astronomfa en el mundo Bizantino (texto ciclostilado de la conferencia 
que dio en Mdlaga el aflo 1989) ; R. MERCIER : The Oreek «Pefsian syntaxis» and the :aj-UIkhani 
AlHS 34 (1984), 35 - 60 ; L. THORNDIKE : Relation between Byzantine and Western science and 
pseudo-science before 1350. «Janus» 51, 1 (1964), 1 - 48* 

(12) Alfonso X et Sabio : Mecinka y Astronomfa. En «Conmemoracl<5n del Centenario de Alfonso X 
el Sabio» (Madrid, 1984), 23 - 32. 

(13) M.SOUISSl : Prisentatipn et analyse du traits «Somme des principes et des conclusions» pour le 
savant astronome marocain al-Hasan at-Marrakusi (dtait vJvanten 1281) CT 30, 119 - 120 (1982), 
273 - 286. 

(14) Cf. G. SALIBA ; An observational Notebook of a thirteenth-century astronomer, «Um> 74,273 
(1983), 388 - 401 ; G. SALIBA : The determination of new planetary parameters at theMaragha 
Observatory «Ccntaurus)> 29 (1986), 249-271, 

(15) The astronomy of the ManlukSy <dsi&» 74 (1983), 531 - 555. 

(16) J.P. VAN P. HOOENDIJK ! Discovery of an 11th. century geometrical compilation : the IstikmaJ 
of Yusuf ai'MuAaman Ibn Hud, king ofSaragossa HM 13,1 (1986), 43 - 52. 

(17) La introducddn de la ciencia Occidental en el mundo Arabe «Oricntalia Hispanica sive studia P.M. 
Parcja dicata» 1 (Leiden, 1974), 645 - 646. 

il%) A survey of Islamk astronomical tables (PhWadeWik, 1956) = Tr. A.Ph^S. 46,2 (1956), 123 - 177 ; 
Tabla nilmero 6 ; pdrrafo 13. 

(19) Cf, A survey... p. 125 ; GAL 1,511 ; S 1,931 ; Suter, 149. 

(20) Histoire de l*astronomie du Moyen Age (Parfs, 1819). 

(21) ProUgomenes des tables astronomiques d'Oloug-Bcg (Paris 1847). 

(22) Cf, supra pAg. 20 nota 11. 

(23) H.S. y M.H.KENNEDY : Qeographicai coordinates of localities from Islamic sources (Frankfurt 
am Main, 1987). 

(24) The astronomical instruments of Cha-ma-iu-ting, their identification^ and their relations to the 
instruments of the observatory ofMatagha^ que hay que leer en la reedici6n de sus articulos recojiilados 
en un volumen titulado «Oriens .- Occiden&» (Hildesheim, 1 968), ya que aquf (pdgs. 215 - 226) aposdlla 
alguna do las obscrvacloncs hccbas por Nccdham en su Science and Civilisation in China 3 (1959). 



Los copistas de mnnuscrltos... 



178 



Sicilia, experto en astronomia y matemdticas, y que tambi^n se dedicaba a la 
observaci6n de los astxos, le eiivi6 los datos que habfa obtenido acerca de las 
condiciones y movimientos de las estrellas [esta palabra ^rabe incluye tambiSn a los 
planetas]. Por esto, la mayoria utilizaron los trabajos de Ibn Ishaq, ya que estaban 
seguros de que se basaban ea una lnformaci6n de confianza. Ibn al-Banna. 
(654/1256 - 725/1321) escribi6 un resumen de las Tablas de Ibn Ishaq al que tituld 
Minhay. Los astr6nomos [! y astrblogos !] prefieren utilizar esta liltima, puesto que 
las operaciones a reaslizar son mds sencillas». 

Es indiferente que el pardmetro del manuscrito mongoK^^) proceda de Alfonso 
X el Sabio o de Ibn Ishaq, puesto que muy probablemente muchos de los cientificos 
de ambas orillas del Mediterr^neo Occidentel mantuvieron relaciones, a nivel 
personal, bien directamente, bien a trav6s de terceros. Lo que mds nos interesa es 
que el autor del manuscrito mongol ha sido perfectamente identificado. Se trata 
de Abu Muhammad Ata b. Muhammad b. Muhammad Juwaya Gazi al-Samarquandi 
al-Sanyufini (c, 1290- c. 1366). El ultimo patromlnico deriva, segiin E.S. 
Kennedy(^^\ de Sanyufun, que hoy se encuentra en el Tadjikistan pero que en el 
siglo XIII pertenecla al janato de Chatagay, La obra estd dedicada a un principe 
mongol, pues el en prdlogo Abu Muhammad Ata dice : «He estudiado las estrellas 
visibles e invisibles, y aqu611as predicen espantosas catAstrofes, hasta el dla en que 
se me ha acercado el muy noble, el muy justo principe que deseaba ardient^mente 
ser iniciado en esta ciencia de la astronomfa y en comprender sus reglas... Me ha 
hecho el honor de concederme sus mercedes y me ha concedido su amistad». 

La genealogia del Pnncipe en cuesti6n (Barduba, en el manuscrito, y Pu-na-la, 
en las cr6nicas de los Ming), que remonta hasta Gengisjan, importa aqui poco. Sf 
nos interesan, en cambio, las glosas mongolas que demuestran que un manuscrito 
astron6mico drabe fue utilizado en China a mediados del siglo VIII/XIV. Es un 
ejemplo claro oriental de cdmo la ciencia de alii era paralela a la occidenal. 

Desearla subrayar que hemos Uegado a esta conclusion con un m^todo 
puramente literario, filoldgico, haciendo caso omiso del empleo de las ciencias 
exactas. Pero al mismo resultado llegamos hace arios por este ultimo camino. En 
todo lo dicho queda una inc6gnita por despejar, y ciertamente no ser6 yo qui6n la 
revele. El Samarqandi citado en el manusrito privado mencionado mds arriba es 
Ael Samarqandi inventarido por E.S. Kenndy, o bien es otro. como al-San^funi ? 
Si se tratara de este ultimo Uegariamos a la misma conclusion pero, siguiendo otros 
caminos - el del internacionalismo de la ciencia a partir del siglo XIII . 



177 JuMn Vcraet 



en Oriente tambi^n debfan ser conocidas aqm. Huelga decir que la copia que he 
utilizado es mucho mds reciente - las notas tnarginales permiten saber que se calcul6 
con ella en los alios 1160/1747 (foL 50b) y 1280/1863 (fol 50b). En total se trata 
de 111 folios (o sea, 222 pdginas de tamaiio 24 cms. x 18 cms) en el liltimo de los 
cuales, muy mitilado, hay una lista de las posiciones geogr^ficas de 16 ciudades, 
en su mayona del Magrib, Es diffcil, aun con el auxilio de las tablas de KennedyC^S), 
saber qui^n fue su autor. Sin embargo, y por nombres vistos al azar, parece ser que 
Damasco fue el lugar en el cual se redact6 la parte referente a Oriente de esta copia. 

Si el trdfico comercial de manuscritos astron6micos en los dos sentidos, entre 
Occidente y el Pr6ximo Oriente, es seguro qu6 ocurre con la marcha hasta China ? 
Lo mismo : ya lo puso de relieve, hace medio siglo, W. Hartne(^) al identificar el 
nombre chino Cha-ma-luting con el del irabe Yamal al-Din, quien introdujo en China 
siete instrumentos «persas», entre ellos una esfera armilar construida para la latitud 
de 36°, posiblemente para ser usada en el colegio de Ping-yang Shansi, Si estos 
instrumentos fueron importados de Persia, o bien construldos a base de los dibujos 
mostrados a Kubilai en Janbalig, es indiferente. El hecho es que fueron : 1) -esfera 
armilar o dat al-balq : 2) puede tratarse de una dioptra o del triquetrum ; 3) y 4) 
dos variantes de relojes de sol, rujama, para horas iguales o desiguales. La descrip- 
ci6n del texto chino hace sospechar que tal vez introducia las modificaciones de 
Abu-1-Hasan Ali al-Marrakusi ; 5) globo celeste a A:urat al-sama, ; 6) globo terrestre 
kurat al-ard. La cita de cste instrumento es importante, pues implica el conocimiento 
que los drabes tuvieron del mismo^^s) ; 7) astrolabio. 

Esas relaciones cientfficas que abarcaban desde China hasta el Magrib con- 
tinuaron vivas despu6s de la muerte de sus creadores, Un polfgrafo, medico e 
historiador de los iljanfes, Rashid al-Din (645/1247 - 718/1318), sigui6 ocupdndose 
de la astronomia y de las ciencias en general. Ademds, sostuvo una amplia red de 
corresponsales que cubrla todo el mundo culto de la 6poca, desde al-Andalus hasta 
China(26) y, por tanto, no hay duda de que el intercambio de ideas cientfficas 
continu6 en la fase final del siglo VII/XIII, aunque ya no fuera exclusivamente por 
al-Andalus, sino tambi^n a travfe de otros pafses, como parece apuntar el que ciertas 
ideas expuestas por al-Shirazi se encuentren en la obra de Roger Bacon (1214 - 1294), 
o que, en un momento dado (1290), el iljan Argiin se hiciera senalar sobre un globo 
terrestre el camino que segula su mensajero, el genov6s, Buscarello di Ghizolfi, que 
habfa enviado al Papa y a los reyes de Francia e Inglaterra. Una escena similar a 
esta liltima habfa ocurrido en alta mar, veinte afios antes, cuando Luis IX el Santo, 
de camino hacia Tiinez, se hlzo mostrar en un mapa el lugar en que se encontraba. 

En el sentido contrario, de Oeste a Este, circulaban igualmente las noticias. 
Buen te^j'iimonio de ello es el manuscrito linico 6040 de la Biblioteca Nacional de 
Paris en el que figura un pardmetro idfintico al de las Tablas y de Ibn Ishaq al-TunisI, 
personaje este liltimo al que s61o conocemos a trav& de la Muqaddima de Ibn Jaldun 
cuando diceP-') : «Los astr6nomos magrebfes utilizan, fundamentalmente, las tablas 
de Ibn Ishaq(28), astr6nomo de Ttinez que vivi6 en el siglo VII/XIIL Se crce que 
Ibn Isljaq reaUz6 su obra basdndose en observaciones astron6micas. Un judio de 



Los copistas de manuscrifos... 176 

A ■ 

6ste ; que Yabir b. Aflah o Averroes fueran dados a conocer en Siria por Ibn Aqriin 
o cualquier otro. Lo que me importa es que esas obras fueron conocidas en Oriente 
casi en el mismo momento en que se redactaron. 

Pero lo mismo ocurri6, al menos en los siglos XIII - XVI, en el Magrib. 
Inddentalemente, y basdndome en datos facilitados por la revista «Da*wat 
al-Haqq»(^'7), apunti c6mo Felipe II enviaba a Mawlay Muhammad al-Dahabi 
al-Mansur libros cientfficos europeos, Pero desde mucho antes Uegaban a la cortc 
de Fez (y a Europa) producciones del mismo tipo procedentes de Oriente. Lo apunta 
claramente E.S. Kennedyt^^) cuando senala que las ny-i Ilkbamde Nasir al-Din TusF 
fueron traducidas al drabe^*^) y que en la abreviaci6n de Mahmud Sfah Julyi fueron 
publicadas en latm por John Greaves (Gravius) como Astronomica quaedam ex 
traditione shah CboJgu Persiac y Binac Tabulae Geographicae, una Nassir Eddini 
Persae, altera Ulug Beigi Tatari, ambas edidas en Londres en 1652. Y todas ellas 
analizadas, hasta donde pudo, por Delambre en su HAMA(^^), y las de Ulug Beg 
estudiadas por L.A. Sedillot(2^). Puede verse, pues, que el trasiego de las ideas 
cientfficas - araigaran o no en el pais que las recibia - fue constante. 

Cuando en la revista «A1-Andalus» 43 (1978), 407 dimos una somera descripci6n 
del manuscrito cientffico Dr. 152 de la biblioteca Medicea - Laurenciana, insertamos 
un indice bastante pormenorizado de los tratados que contenfa. Escrito en letra 
magrebi, tiene la ventaja de tener una autentificacidn indiscutible ; que es copia, 
de puno y letra, de Rabi Ishaq b. al-Sid, colaborador del Alfonso X el Sabio. La 
segunda parte - letra oriental - la despachamos con unas cuantas palabras, senalando 
que contenia predicciones de astrologia mundial. Examinadas ahora con mds calma 
puede verse que contiene una mezcla de tablas de distintas procedencias, astrol6gicas 
o astron6micas, entre las que una se atribuye a las Ziy-i iljani. 

Otro manuscrito de una colecci6n particular, escrito con letra magrebi, presenta 
mayor interns para fijar el trasiego de ideas de Oriente a Occidente y, muy en 
concrete, de las de Nasu* al-Dm al-Tusi, ya que en las mismas se encuentran ex- 
presiones que permiten fijar la 6poca en que se escribi6 el original de la copia que 
manejamos, y que cabe suponer que fuen enviado, a mds tardar, por Rashid al-Din 
a alguno de sus miiltiples corresponsales de Occidente. No se comprenderlan, sino, 
las acpresiones Hulawun al-Muguli alJadi min al Yinkis Jan (fol. 4a) ; wa-amma 
ta.dj Hulawun al-malik (foL 8a) ; Al-bab al-rabi wa-l-isruna fi tahsil xmwadi 
al-kawakib al-tabita. . , li-aMmal sanat ta, .rlj Hulawun al-malik wa-hiya awwal sanat 
627 li-Yazdayird, es decir, el 1261 d.C. ; vuelve a citarse a nuestro iljan en el fol, 
46b, en la tabla que da de los aRos que separan el inicio de unas u otras era, etc, 
Otras tablas se ponen a nombre de un tal al-Samarquandrque tal yez sea el citado 
por Kennedy (cf. infra nota 18). 

Es evidente que la descripci6n del manuscrito no se ajusta a la de las taBlas 
iljanies hecha^por Raymond Mercier(22), y m4s cuando en algunas (fol. 90a) se nos 
dice claramente que se han tornado del Minhay de Ibn al-Banna., cuando dste ya 
habfa fallecido. Pero, en su conjunto, muestran que las tablas il-james estaban en 
Occidente en la 6poca de Alfonso X el Sabio. Y lo mismo debi6 ocurrir con las de 
Yahyi b. Muhammad b. abi-Shukr. En consecuencia, las observaciones realizadas 



175 Juan Vemet 

pendiente, y casi ai mismo tiempo, Bizancio habia sido ocupado por los caballeros 
de la IV Cnizada, que fundaron el Uamado Imperio Latino (1204) que provoc6 el 
renacimiento del sentimiento anti-occidental de los griegos que expulsaron, a la 
postre, a sus dominadores, Uevando a su frente a Juan Comneno Paledlogo (1259). 
Recuperaron su independencia a partir de los niicleos, siempre resistentes, de Nicea 
y Trabizonda. Mucho mds alld, en Mongolia, Gengis-jan (m. 1227) y sus sucesores 
constltuyeron un imperio mundial que en tiempos de Kubilai-jan (1251 - 1295) se 
extendid desde las costas del mar de China hasta el E\ifrates y los mares Caspio 
y Negro, facilitando as! el comercio (falta de fronteras) de un mpdo extraordinario, 
como pueden ver los lectores de Marco Polo (1254 - 1324). 

La ruptura de las barreras comerciales trajo consigo una especie de inter- 
nacionalismo cientffico : Baybars, que habla vencido y frenado definitivamente en 
Ayn Jalut a los Mongoles, se relacionaba - entre otros - con Alfonso X el Sabio, 
con el cual intercambiaba libros (enseguida matizar6) ; el mongol Hulagu, con- 
quistador - pero no destructor - de Bagdad, se rodeaba de los mejores sabios 
musulmanes y construia un observatorio astrondmico en Maraga, y los bizantinos, 
que desde el siglo XI dependian en buena parte de la cultura cientifica ^abe 
redoblaban sus esfuerzos por este liltimo camino y se hacfan traducir, posiblOTiente 
por Jorge Lapita entre otros -^ es Idgico que aqui cite s61o los textos que me 
convienen - las Tablas Toledaaas de Azarquiel ; las Alfonsles del Rey Sabio 
(1252 - 1284) y un tratado de estrolabio de origen occidental, Por otra parte, hacfa 
1347} el medico griego Jorge crisococces redact6 unas Tablas astron6micas inspiradas 
en las zip-iiljaiu que Hulagu (653/1256 -663/1265) habfa mandado construir aNasTr 
al-DmTusKll). 

Con argumentos muy distintos de los que estoy esgrimiendo ahora supuse^ hace 
ya aiios(*^), que NasTr al-Din TusT habfa sostenido relaciones cientlficas con los 
astr6nomos de la corte de Alfonso X el Sabio y que, en cierto modo, habfa habido 
intercambio de observaciones celestes entre Maraga y Toledo/Sevilla ; que el re- 
sultado de esta colaboracidn habk sido conocido, coetineamente, hasta en China, 
y qiie todo ello habfa conducido al mejor conocimiento de las dimensiones reales 
de la Tierra. Me parece que el camino promete : hemos visto que las Tablas alfonsles 
fueron conocidas en Bizancio^ por qu6 no en Maraga ? Dijimos entonces que los 
instrumentos de Abu-1-Hasan Ali al-Marraku&<^3) fueron conocidos en China, y que 
el astr6nomo andalusi Yajiyi b. Muhammad b, Abi Shukr (m. 1283)(i4) habfa 
recorrido el Prdximo Oriente en la segunda mitad del siglo XIIL Desearfa seKalar 
que, en lo que sigue, al hablar de «intercambio» de ideas astron6micas entre Occi- 
dente y Oriente y Oriente y Occidente, no me entesto en que fuera tal o cual sabio, 
tal o cual manuscrito, al que las transmitd : s61o afirmo que manuscritos occiden- 
tales, que podfan ser de Abii-l-9asan AlT, Abu- Isfcaq al-TQnisT, IsUaq b. al-SFd, 
Alfonso X de cualquier otro, fueron conocidos en Oriente, y que las tablas il-jSmes, 
conocidas en Bizancio y Oriente, fueron conocidas y utilizadas en Occidente en la 
6poca de Alfonso X el Sabio. Que poco importa que Abu-HJasan Ali trabajara en 
Marrakus o El Cairo - como seiiala King(*5) o que muriera alrcdedor de 1262 o de 
1284. Del mismo modo me es indiferentc que la £iiciciopedfia<i^) de al-Mu' taman 
de Zaragoza fuera Uevada e Egipto por Abu-1-FadI Qasday b. Yusuf o el hijo de 



Los copistas de manuscritos.*. 174 

lo public6 en el «Journal Asiatique»(^\ puesto que su existencia puede hacerse 
remontar, con las fuentes en la mano, hasta el Fihrist de Ibn al-Nadim (m. 285/995). 

Con los textos de agronomla que actualmente se imprimen en drabe pasa lo 
mismo o peer, puesto que se entrecruzan las obras de veirios autores, algunas ya 
traducidas en la Edad Media al castellano. Asi, por ejempio, la edici6n litografiada 
de Fez (1358/1939)^ del kitab fi-l-filaha lUAbi-l-Khayr al-Andalusi contiene una 
parte de Isi Agricultura atribufda a Ibn Wafid, que fu6 vertida al castellano e influy6 
directamente en ISiAgricuItura. General de Gabriel Alonso de Herrera (m. 946/1539) 
y, ademdSy y mezclados, fragmentos de obras de Ibn Bassal y otros autores, 

Y, por azar, he podido ver un ejemplar, comercial y mutilado, del Tawq 
al-Hammama de Ibn Hazm, y otro, muy defectuoso, de Las mil y una nocbes que 
a veces aparece en los cat^ogos de orlentalismo sin advertencia alguna de estas 
supresiones o adiclones repentinas de pdginas y pdginas, 

Quien me dio una pista para deducir lo que hoy pasa, o pasaba hasta hace poco, 
con este tipo de textos comerciales fue el Dr. Hlusayn Mu'nis, Yo sab/a que los ingleses 
hablan desterrado a Ahmad Shawqi de Egipto durante ia Guerra Europea ; que 6ste 
se habfa instalado en Barcelona durante varios anos y que uno de sus hgos haWa 
publicado varias narraciones(^O) acerca de su estancia en esta 6iudad en una revista 
cairota para mi inalcanzable. Pedf al Dr. Mu'nis un microfilm de los mismas y casi 
a vuelta de correo los recibf manuscritos, Cuando mds tarde nos vimos le pregunt6 
el porqu6 de la copia manual de los mismos y no el microfilm y me replied que muchas 
bibliotecas egipcias mantenfan aiin a los amanuenses (ien los sesenta I), pues no se 
les podia despedir y algo tenfan que hacer. 

Sospech^ desde entonces que aiin hoy, en el mundo drabe, siguen existiendo 
copistas empleados o no - de manuscritos, y que son mds o menos fieles al texto 
que copian. Creo saber que existfan en la Damasco de los ochenta, y sospecho que 
aiin deben encontrarse en las grandes ciudades marroqufes de tradlci6n intelectual, 
como Fez. Espero que alguno de los acad6micos aquf presentes me lo pueda atlarar. 
Pero stereo estar seguro de que el Qanun de si Ahmad b, al-Khammar era una copia 
reciente - y, por tanto, de no excesivo valor de este tipo, y que lo mismo ocurre 
con el Tarbil al-shams wa-l-qamar que me facilit6 si Ali al-Baqqali. Al Fin y al cabo, 
en los alios cuarenta, en que no existfan las facilidades actuales (xerocopias ; ni los 
microfilms se habfan generalizado), me acostumbr6 a ver c6mo profesores mios - 
y yo tambiin - no s61o acudiamos a las bibliotecas para leer y tomar notas, sine 
tambi6n para copiar textos que considerdbamos fundamentales y que, dado lo 
calamitoso de la 6poca, no podiamos adquirir. 

Si esto parece claro, mds complicaciones presentan las glosas textuales al margen 
de los manuscritos astrondmicps occidentales, en alguno de los cuales figura el 
nombre de NasFr al-Din TusF (597/1201 - 672/1274) o el de Yahyd b. abi Shukr. 
Pero, en todo caso, caen dentro del bagaje cultural que hemos recibido. Ex oriente, 
lux, Pero puede admitirse lo contrario ? 

I Por qn€ no 7 En la liltima mitad del siglo XIII se haWan registrado en el 
Pr6ximo Oriente una serie de cambios polfticos extraordinarios : de modo inde- 



173 Juan Vernet 



mayor que escribfa con un excelente nesji (no fassi), y 6ste me envid una copia del 
texto (que supongo de su puiio y letra), no muy largo, que necesitaba. 

Cuando lef mi tesis dej6 claramente establecido que aun a principios del siglo 
XII/XVIII los libros astron6micos de Ibn al-Banna eran utilizados en Marruecos 
para levantar hor6scopos(2). Pero lo mds curioso es que en el siglo XIII/XIX se 
continuaba copiando^^) de obra fundamental de nuestro hombre : el Minhay, 
elogiosamente citado por Ibn Jaldun ! W. Y no s61o se le copiaba, sino que tambi^n 
se le utilizaba - conforme muestran las notas marginales del manuscrito del Museo 
Naval de Madrid - para el cdlculo de efem6rides (I). Y, si convenfa, se le mezclaba 
con textos de Nasir al-Din Tusi o del granadino Ibn abi Shukr. Y todo ello casi en 
nuestros dias : entrelos afios 1200/1785 - 1260/1844, Este manuscrito, misceldneo, 
consta que fue copiado por Muhammad b, Ahmad al-Susi [o al-Sharif], apodado 
al-Tawil, vecino de Tinger, en 1232/1817, y contiene ademds, y entre otros, un 
resumen de las Ziy al-qawim de Muhammad ibn al-Raqqam de Murcia o al-Andalusi 
(c. 1245 - 715/1315)(5) realizado en Tiinez(^)* En todos estos textos son de impor- 
tancia las notas num^ricas marginales que muestran que esas obras marroqufes del 
siglo XIII eran aiin utilizadas con fines cientificos (cdlculo de efem&ides) en la 
segunda mitad del siglo XIII/XIX, Entre los autores citados (fols. 58 a, 57 b) aparece 
un Abu-1-Hasan All b. abi Ali al-Qumsantin (?), y entre los hechos soprendentes 
estd el ver c6mo un usuario ha prolongado las tablas para la conversi6n de fechas, 
de una a otra era, hasta el aHo 2040/2600, indicio bien claro de que pensaba que 
los parimetros contenidos en las mismas no se alteranan con un «error insignifi- 
cante» (esta expresi6n la tomo de Ibn al-Banna) y, por tanto, permitirian seguir 
calculando efem6rides hasta el siglo XXI de la h6gira. 

Una conclusidn puede sacarse de todo lo dicho : los manuscritos astron6micos 
magrebfes del siglo VI/XIII, como ocurri6 en el mundo cristiano con las tablas 
alfonsles, han sido reelaborados una y otra vez - y tal vez aiin lo son - para adaptarlos 
al correr de los tiempos sin alterar su estructura fundamentaip 

Si en un campo tan preciso como es el de la astronomia pasamos a otros en 
que esa exactitud sea mucho mds dudosa qu6 ocurre ? A veces, la compara hoy en 
dia de la edici6n comercial de un tratado astrol6gico, agrondmico o literario depara 
verdaderas sorpresas, Los textos medievalcs siguen gozando, a pesar de la mala 
impresi6n, de la cafda - voluntaria o no - de unas cuantas lineas en medio del texto, 
de la omisi6n de pdginas enteras, de una vitalidad a toda prueba. Por ejemplo : 
Juan de Sevilla (siglo XII) tradujo varias obras del astr61ogo Albumasar y, entre 
ellas, un De magnis conjunctionibus. . . impresa en Augsburgo en 1489 y en Venecia 
en 1515. Se consideraba que el Flores astrologiae, que conoci6 muchas reimpresiones 
en el Renacimientof'), era una abreviaci6n de aqudla, Nada de eso. Es una obra 
independiente, del mismo autor, de la cual hemos encontrado manuscritos antiguos 
con el titulo de Kitab al-nukaL Un libro que compri en la calle, en Alcazarquivir, 
y de dtulo muy largo, resulta ser id6ntico al Kitab aJ-mawalid at-rJjal wa-l-nisa. o 
kitab al-mawalid al-sagir que explica el modo de levantar el hor6scopo (segiin el 
slgno zodiacal en que se ha nacido) de hombrcs o mujeres. Mi descubrimiento hubiera 
sido sensacional si ailos antes no le hubiera ocurrido lo mismo a Faddegon, quien 



Los copistas de manuscritos... ^2 



necesaria para evitar que los desbordamientos del Lucus pudieran estropear las 
mercancias. Y pronto fui testigo de que el proverbio referido a la ciudad era cierto 
pues reza in lam tamut harqA fa-tamut garqa : en Inviemo, la iniindaci6n, y en junio, 
el verano, estuvieron a puato de ahogamos. Pero, ademis, la diferencia de pianos 
en que estabamos situados ya establecla claramente quien era el maestro y qui6n 
el disdpulo. Por otro lado, si Ahmad s61o hablaba lirabe dialectal, a una velocidad 
que superaba a la mla propia cuando me expresaba (y me expreso) en espailol y, 
encima, le faitaban algunos dientes, con lo cual su deriya diferfa un tanto del que 
yo estudiaba por mi cuenta, y que ya he olvidado por completo. Descuidaba decir 
que si Ahmad no conocfa ninguna lengua occidental y que en nuestras conversaciones 
cientfficas - y mds tarde en la escasa correspondencia que mantuvimos - no vacilaba 
en renirme si no comprendfa alguna de sus explicaciones a la primera. 

Entenderle cuando habldbamos de astronomfa no siempre era fdcil, a pesar de 
lo concise del tema. ifil la habfa aprendido segdn los sistemas de ensenanza 
tradicionales drabes y a veces, pienso ahora, si serla mu'aqqiL Yo, por mi parte, 
estaba acostumbrado a que se me explicara de muy otra manera ; por ejemplo, si 
se trataba de aparatos, primero se hablaba de los sistemas de construcci6n del 
instrumento, la finalidad del mismo y luego los procedimientos para usarlo. jfil, 
invariablemente, comenzaba por el uso. Recuerdo muy bien cuando con un cuadrante 
nuevo en la mano (o el que tecnicamente hoy llamamos antiguo y Abu-1-Hasan Ali 
al-Marakusi, al-rub al-zarqali ? No recuerdo bien el aparato) me enseB6 c6mo se 
detenninaba la hora : me explicaba c6mo debfa proceder, pero no me daba los 
motivos del porqu^ despu^s de la observaci6n de la altura del Sol debiia realizar la 
lectura, con la ayuda del hilo de la plomada, en un sitio y, luego, seguir con tal 
y tal otro movimiento. A mis preguntas al respecto respondfa ensendndome el pasaje 
de un manuscrito en que se describfa, t<5cnicamente, el porqu6 de lo que me intrlgaba 
y, en los casos h'mite, me lo comentaba* Acabo de citar la palabra clave de esta 
conferencia : manuscrito. Si Ahmad tenia m^ de un astrolabio - alguno de los cuales 
publiqu60), con su permiso, mucho mds tarde en la revista «A1-Andalus» -, 
cuadrantes y, para mi sorpresa, un manuscrito ^ tal vez completo, del Qanun 
al-Masudi de al-Birunl. Cuando muchos aflos despu6s me enters de su muerte, 
procure saber qu6 habfa sido de todos estos objetos, y se me inform6 que hablan 
sido vendidos en piiblica subasta ; quise pensar que el Gobierno marroquf los habria 
adquirido, pues crela que no debfa encontrarse un gran niimero de manuscritos de 
al-BurunTen Marruecos. Si hoy estoy cambiando de idea sobre este punto, no ocurre 
lo mismo con sus cuadrantes y astrolabios, con los cuales me placerfa tener un nuevo 
encuentro. 

d A qu6"viene esta diferencia de interns entre instrumentos y manuscritos ? 
Pronto lo veremos, De momento, ddjeseme que avance cronoWgicamente. Al re- 
dactar, hacia 1948, mi tesis de doctorado sobre Ibn al-Banna de Marraquex necesitaba 
ver otro manuscrito, ademds del de El Escorial que ya tenia, del Qanun fi-l-tarbil 
al-shams wa-I-qamar, y cref que los m4s f dcil era ver si algiin amigo marroquf sabfa 
donde existfa otra copia manuscrita accesible del mismo (no se olvide que en aquellas 
fechas habian sido suprimidas las relaciones diplomdticas de los Aliados con EspaHa 
a consecuencia de los acuerdos de Potsdam). Escribi a si Ali al-Baqqali, hombre 



LOS COPISTAS DE MANUSCRITOS ASTR0N6MIC0S ARABES 

EN MARRUECOS Y ESPANA, Y LAS RELACIONES ENTRE 

ESTOS DOS PAISES Y CHINA EN EL SIGLO VH/XIII 

Juan VERNET 



Pocas cosas me han hecho mayor impresi6n en la vida que el estar hablando 
en este momento ante los miembros de la Real Academfa de Marruecos. Creo que 
esta manifestaci6n liminar debe ser explicada inmediatamente, en la forma y en el 
fondo, a pesar de que atnbos aspectos estdn entrelazados de tal modo que son 
prdcticamente inseparables. El primero, la forma, consiste en dar las gracias a don 
Emilio Garcfa G6mez, quien propuso mi nombre para hablar, aquf y ahora, y a 
la Academia, que acept6 la propuesta y que, come consecuencia de su generosidad, 
va a tener que escuchar durante un Itiempo, que espero que no sea excesivo, una 
exposici6n que, en ciertos momentos, tal vez roce los limites de lo inverosfmil, pero 
que yo considero, cada dfa que pasa, como mds probable. Pero en el fondo de mi 
emoci6n subyace el hecho de que yo me senti hombre adulto, pot primera vez, en 
Marruecos, y muy concretamente, en Alcazarquivir, ciudad en cuyo Centre de 
Ensenanza Media me estren6 como Profesor durante el curso de 1946 - 1947, y en 
donde escribf mi primer artfculo, Y debo citar ese curso pues en lo que sigue tendrfi 
que volver a referirme a 61 mds de una vez. 

Llegu^ a Alcazarquivir para aprender a hablar el drabe cldsico que habfa 
empezado a saber traducir en la universidad de Barcelona y, al mismo tiempo, para 
buscar un tema que pudiera ser la base de mi tesis de doctorado. Y, si queria dar 
rienda suelta a mis aficiones, el mismo debla tratar de Historia de la Astronomfa, 
especialidad 6sta que no me era diffcil dados los conocimientos te6ricos y prdcticos 
que tenia ya, por razones que no son del caso, de la misma. Pronto me di cuenta 
de que no habfa que esperar ayuda en este campo de los amigos marroqufes que 
hablaban un buen drabe cldsico, pero a quienes estas cuestiones no interesaban. Sin 
embargo, pudieron indicarme el lugar en donde podfa encontrar a un anciano del 
que se decla que era experto en estos temas y que tenia un dukkan en la Alcaicena. 
Lo encontr^ y rdpidamente - despufe de hacerme leer en drabe el fragmento de un 
libro en voz alta - me acept6 por alumno. Nuestra relacl6n, quiero decir, la de si 
Ahmad b. Al-Jammar (Abu Muhammad ?) y la m(a, fue curiosa. Cuando yo tema 
un momento libre, corria a la Alcaicerfa y le encontraba sentado en su Dukkan cuyo 
suelo se encontraba algo asf como a un metro del nivel de la calle, precauci6n 



169 Pedro Ramirez Vazquez 



construcciones de otros estilos ; entxe esos elementos est^ las b6vedas apeadas. sobre 
arcos cruzados, los relieves policromados con vivos colores, los pilares achavados, 
los arcos en forma oriental, los ajimeces y los techos de alfarje, los artesonados de 
par y nudillo con ornamentos en su harneruelo y en los tirantes. 

Los recursos decorativos isldmicos fueron de uso muy estendido en todo el pa/s, 
como es el caso de los azulejos, de los cuales hubo fdbricas en Puebla y con los 
que se desarroll6 gran arquitectura como la de la Hacienda de cristo cerca de Atlixco, 
como en la espl^ndica fachada barroca de San Francisco Ecatepec, pr6xima a la 
ciudad de Puebla. 

El mud6jar tanbi^n ejerci6 influencia en la pintura y en el relieve mexicanos, 
en las artes menores su influjo aparece en el empleo de celosjfas en forma de estrellas 
de ocho picos, en rejas de balaustres torneados y muebles de maderas casadas con 
incrustaciones de hueso o de carey. Por liltimo, algunas muestras mis se ofrecen 
en la elaboracidn de alfombras y en el arte de le seda. 

Es conocido el aprecio de los pueblos isldmicos por el empleo de irboles y 
plantas, y del agua, y el uso que de ellos hacen en la creaci6n arquitect6nica de sus 
habitaciones. Llama de atenci6n el sabio juego de formas, de sonidos y de aromas 
que se logran en sus jardines ; c<5mo no recordar la fuente del mirador nuevo del 
Generalife, formada por tramos cortos que dejan entre ellos rellanos en los que una 
fuentecita suelta su diminuto surtidor. Los pretiles de los lados tienen canales en 
la parte superior, formados por medios atanores de barro drabes por los que baja 
despenada el agua que, al caer de golpe, deja la escalera convertida en vistosa 
cascada ; el sonido del agua es diferente en los rellanos y en los tramos de rampa, 
con lo cual a diferentes actividades del cuerpo le acompaSan distintos sonidos. 

En Mexico tambi^n hemos dado soluciones creativas al manejo del agua, como 
en la fuente del siglo XVI de Chiapa de Corzo, en Chiapas, que abastecia de agua 
a la poblaci6n, o como el acueducto de 70 kil6metros de largo de Zempoala ; 
modernamente se utiliz6 en la arquitectura del Museo Nacional de Antropologia. 
Cae all( el agua en cascada desde una gigantesca cubierta de un solo apoyo, para 
vestibular con sombra y grato ambiente hiimedo el amplio patio, en cuyo extreme 
opuesto, refresca el lugar un estanque con el motivo distintivo del caracol 
prehispdnico. 

Estos son, pues, algunos de los campos en que el Islam se manifest6 en M6xico ; 
pais de America donde por mds tiempo se cultivaron los estilos y las artes deriva- 
dos de la influencia musulmana. Tan es as/ que mientras en Espaiia el mud^jar habia 
terminado su ciclo en el siglo XV, en America perdurd su uso incluso el siglo XIX. 



La influenda Arabe... 168 

hombres dieron su particular sello a la arquitectura ; asf como su sensibilidad y cultura 
impregnaron no s61o las estructuras, sino la ornainentaci6n y el cardcter de las 
creaciones espaciales. 

De esta manera, el patrimonio cultural isldmico del cual eran portadores los 
espanoles fue asimUado y enriquecido de tal manera que fructified en nuevas 
expresiones ; la arquitectura se atavi6 de formas, colores significados propios 
americanos de gran refinamiento, que fueron vertidos en estilos tales como el 
plateresco y el churrigueresco. 

La presencia del Islam qued6 asi testimoniada en tierras tan lejanas de sus 
origenes como Mexico, Presencia que no tan s61o se limit6 a la arquitectura, sino 
que abarc6 campos como el lenguaje, las t^cnicas y oficios, la cocina, el vestido, 
el mobiliario, las ciencias y las artes. 

La influencia isldmica en Mexico, encontr6 respuestas de identidad entre los 
pueblos indigenas ; en la arquitectura mexicana, el Islam se refleja con gran intensidad 
en lo mud6jar, estilo profusamente extendido por el pais. Asi se pueden encontrar 
edi&ios apegados a las dichas tradiciones como es el caso de capillas abiertas 
construidas, en ocasiones, con fuertes reminiscencias de las mezquitas 
hispanomaghrebies, como por ejemplo la Capilla Real de Cholula o la capilla abierta 
de san 3os€ de los Naturales del antiguo convento franciscano de la Ciudad de 
M6xico. 

Hay una linea de continuidad entre el alminar de la mezquita de kairuan, en 
Tunez, el minarete de los Qarawiyin de Fez, la Giralda y la tprre prismdtica con 
ventanas geminadas de la iglisia mexicana de Actopan. 

La delicada y a la vez estricta volutria presente en la mezquita de Bib Mardun 
de Toledo o en las tones de la alcazaba y del palacio de la Alhambra es reinterpretada 
en la pequena joya que es el templo de Tlahuelilpa, del Estado de Hidalgo en M&dco. 

Llama la atenci6n la semejanza formal de la koubba del cementerio de Bab 
Segma en Fez, de los templetes laterales de San Juan de Duero, en Soria, en Espana, 
y de las capillas posas de los atrios ihexicanos como las que aquf presentamos de 
Atlatlahuacan, Cholula y Huejotzingo. 

Y qu6 decir del parecido conceptual de los arcos de acceso del patio de la 
Mezquita de Damasco y de los que en M&dco llamamos arcadas reales, que senalan 
la entrada a los, atrios de los conventos del siglo XVI _ 

Los alfices se multiplican en todo Mexico, en las capillas abiertas aisladas como 
la de San Juan Atzolcintala, y en el templo del convento de Tlaxcala. Llegan a veces 
a sobreponerse a s{ mismos en composiciones, cudnticas tambi^n, donde todo se 
Uena de relieves y de colorido, ya perdido en su mayor parte, en Angahuan, 
Michoacdn. (« Acaso no guardan vinculaci6n estas ordenaciones con los frentes de 
los mihrab de C6rdoba y de la madraza (o medersa) de Bou Jnama de Fez y con 
la puerta de la justicia de la Alhambra de Granada ? 

Es constante la presencia de elementos arquitect6nicos de cardcter mud6jar en 



167 Pe4ro Ramirez Vazquez 

alicatados, yeseria, arrocabes, estalectitas, colmunillas, celosias, pantallas, p6rticos 
y minaretes ; en los juegos de luz para fraccionar los espacios, en las armaduras 
mud6jares con sus cuadrales y tirantes, sus faldones y almizates, techumbres y 
b6vedas sustentados mediante trompas, estrellas y tambores formados por 
entrecruzamientos de arcos. Se trataba de lograr la multipHcidad espacial en lugares 
reducidos, empleando toda una gama la recursos de ornato cargada de significados, 
para causar agrado y sorpresa. 

Se trataba de crear un mensaje permanente, para cuyo fln el espacio y el volumen 
cstdn ligados en sucesi6n con el tiempo : con el tiempo de los ritmos. VoMmenes 
que denotan la concepcl6n especial del «dentro», vertido hacia «fuera» ; claro 
ejemplo de la expresividad que surge de la vida interior y se manifiesta en las formas 
externas. Voliimenes ligeros, opuestos a la pesantez de la masa, que producen una 
delicada armonia de rectdngulos y tridngulos, mismos que se transforman en sabios 
juegos tridimensioneles de prismas y pir^mides. 

Y toda la esplendidez de esta arquitectura, y toda la sensibilidad musulmana 
se dio en un marco geogrdfico e hist6rico heredado de romanos, visigodos y fenicios, 
de Persia, Sasdnida y de Bizancio. 

Tras el descubrimiento de America se inici6 la gran tarea de la conquista del 
Nuevo Continente, y EspaHa se preparaba para la gran cruzada. Era necesario 
imponer, una vez mds, nuevas formas de vida> nuevo lenguaje y nueva religi6n a 
pueblos distantes y desconocidos, que si bien demostraban, a trav^s de sus obras 
y de su organizaci6n, un desarrollo cultural de importancia, 6ste era poco apreciado 
por el comiin de los conquist adores, imbuidos del afdn de convertir a la religidn 
catdlica a los pueblos sometidos. Hubiera carecido de sentido utilizar las gtandes 
edificaciones, templos y plazas que los mesoamericanos habfan construido para 
venerar a sus deidades y para recrear su vida social, y hubiera sido absurdo competir 
con ellas ; tan diferentes eran los conceptos de la existencia, Se sustituyeron y 
opacaron muchos de los grandes valores vitales, culturales y religiosos de los 
conquistados, en cuanto no eran comprendidos o no conven/an polfticamente. 

Por otra parte, EspaHa llegaba a M6xico y a America, en general, con una 
corriente de modernidad y con intenciones de introducir su concepto de civilizacl<in, 
que en buena medida se nutria de la herencia de la dominacidn Arabe, en cuya cultura 
se encontraba inmersa. As/ a la destruccidn de las grandes edificaciones indlgenas 
sigui6 la edificaci6n de templos y conventos almenados, que tanbien alcanzaron 
prodigiosas cumbres de la creacidn arquitectdnica. 

Para sustituir las prolifricas ornamentaciones aborfgenes y a su impresionante 
arquitectura se recurri6 a la exquisitez del mudijar y al Renacimiento, italiano y 
espaHol ; los cuales mucho mils adelante, derivarfan en el barroco esparlol y en el 
barroco americano y, dicho sea de paso, estos estilos dlstan mucho del barroco 
italiano, del germdnico o de los de otras latitudes europeas, entre otras razones debido 
a la fucrte influencia musulmana y por el gusto que impone la propia tierra. 

Desde los cimientos, en ocasiones tornados de las construcciones mexicanas 
derruidas, las nuevas edificaciones se elevaron recurriendo a las t&nicas constroctivas 
y a la mano de obra de los pueblos indigenas, Los conocimientos y destrcza de estos 



La influencia Arabe.*. 166 



En otros aspectos, las coincidencias o similitudes entre ambas culturas sirvieron 
en gran medida a los conquistadores espanoles para la evangelizaci6n que Uevaron 
a cabo en Mexico, despues de haber participado de cerca en el mundo isldmico y 
de reconocer las semejanzas entre los pueblos de America y los pueblos musulmanes ; 
una de ellas, quizd de las mds trascendentes, fue la profunda religiosidad existente 
en ambos pueblos, y la otra, no menos importante, su desarroUada sensibilidad y 
refinado gusto por el bienestar, la armonia y los ritmos de la vida. 

Estas similitudes explican por qu6 los conquistadores espanoles, describieron, 
a veces, las edificaciones y costumbres de los pueblos de Mesoam6rica, principalmente 
las caracterfsticas de la gran Tenochtitlan de los aztecas, haciendo semejanzas con 
las edificaciones y costumbres musulmanas. Igualmente, explica las razones por las 
cuales se dieron soluciones arquitect6nicas muy semej antes a las musulmanas el 
edificar las primeras sonstrucciones religiosas, como fueron las capillas abiertas 
aisladas que son, en su forma y funcionamiento, muy semejantes a las musallas o 
sariaSf segun hiciera notar Torres Balbds. 

Finalmente, explica, tambifin, el gusto por lo mud6jar en templos y edificaciones 
diversas, a lo cual se agregaba la mano y el gusto americano del indigena y el empleo 
de los mismos materiales de construcci6n, que hicieron subsistir ese estilo tanto tiempo 
o mds del que perdur6 en la propia Espana. 

ni. MEXICO ASIMILA LA ARQUITECTURA Y SENSIBILIDAD ISLAMICA 
Y LES DA PERVIVENCIA. 

Si bien el sentido del espacio islSmico en la arquitectura produce emociones 
intensas de asombro, se debe en cierta medida a que expresa movimiento, es un arte 
dindmico que rompe visualmente con sus propios ifmites fisicos mediante la 
continuidad de sus superficies y la desmaterializaci6n de la estructura sustentante* 

En presencia de la arquitectura isldmica se experimenta en intenso estimulo que 
habla a los sentidos. Esto se debe a la organizacidn particular de su espacio 
arquitect6nico. 

Espacio que es cudntico, es decir, marcha a saltos, y desconoce la fuga. Espacio 
que proscribe la tersura del punto focal en profundidad, y que vali6ndose de series 
de pantallas visualcs logra la ofuscaci6n de la vista y aleja la sensacidn de continuidad 
en cuanto al empleo de los ejes de composici6n, produciendo en cambio la percepci6n 
de lo multiple y cambiante en un mismo lugar, Espacio que aparece como una 
sensaci6n mdgica y ofuscante que hace evocar la envolvente de gruta. En fin, ese 
espacio estd marcado por un persistente ritmo arquitect6nico que produce el 
deslumbramiento. 

Alcanz6 puntos cuhninantcs en EspaHa en el Califato de Cdrdoba, con 
almorAvides, almohades y con los nazarfes, en edificaciones como los soberbios 
alcdzares y alcabazas, en las mezquitas de C6rdoba, Granada, Sevilla, Toledo, y 
con la Giralda, una de las mis hermosas torres jamds inventadas* 

En Asp^a y en el Maghreb quedaron plasmados muchos de los principios 
t&nicos y est^ticos de la arquitectura isldmica expresados en diversos elementos ; 



16^ Pedro Ramirez Vazquez 



que existen entre los pueblos isldmicos y las antiguas culturas mexicanas, a las que 
llegara la influencia de los primeros, 

Una de las primeras cuestiones sobre las que se puede reflexionar para encontrar 
ciertos paralelismos entre nuestros pueblos, es la relativa a los conceptos de tiempo 
y espacio. Existia dentro del pensamiento cosmol6gico de las culturas mexicanas 
prehispdnicas la consideraci6n de que el tiempo y el espacio no podian ser distinguidos 
radicalemente. Los antiguos mexicanos se rehusaban a concebir al espacio como 
un medio neutro y homogdneo, independientemente del transcurrir del tiempo ; 
debido a que el espacio se sucedia de acuerdo con un ritnno determinado, de manera 
ciclica. Por tanto, no existia un espacio y un tiempo, sine espacios-tlempos dentro 
de los cuales se hundian e empregnaban todos los fen6menos naturales y los actos 
humanos. Cada lugar-instante, compuesto de sitio y acontecimiento, determinaba 
todo lo que se encontraba en 6L As^, no era posible concebir una continuidad, sino 
s61o reflejos que se sucedian y superponlan. 

En forma similar, pero con las debidas distancias y diferancias, y apoydndose 
en algunos aspectos en la teorla del arquitecto e investigador Fernando Chueca Goitia, 
con las debidas distancias y diferencias, deciamos, entiendo que dentro de la 
cosmologla derivada del Islam, s61o Dios cs permanente ; por ello no hay 
permanencia fuera de Dios, sino linicamente instantes. Por esa misma suprema r^izdn 
tampco esxisten los espacios y formas o conjuntos Onicos ensf, sino las agrupaciones 
casuales que los permiten en instantes determinados, pero que por si^ solos no tienen 
permanencia, y en estc sentido, son considerados ciclicos, puesto que launicaroalidad 
es el dtomo, como parte de un tiempo y un espacio indivisible, que invalida toda 
permanencia, por su cardcter de transeiinte. Las funciones espaciales y temorales 
musulmanas son eminentemente discontihuas, soma de dtomos temporales y 
espaciales, sin duraci6n, mds que como adicldn de puntos o de instantes. 

Dichos ciclos prehispdnicos y dicha atomizaci6n pueden considerarse 
discontmuos. Las unidades tiempo-espacio, pues, son similares en ambas 
concepciones. 

Otro de los puntos de coincidencia aparece en la consideraci6n de las dimetisiones 
del espacio. Entre los antiguos mexicanos, se distingulan dentro del espacio 
horizontal, el Norte, el Sur, el Este y el Oeste ; tal y como se los conclbe en la 
actualidad ; pero al dimensionamiento del espacio agregaban la consideraci6n del 
Arriba, conformado por 13 ciclos y el Abajo, incluyendos nueve submundos. De 
esta forma, abarcaban el espacio en todas sus dimensiones* 

El espacio isldmico, por su parte, reconoce tambi6n un sentido vertical, a trav^s 
del cual se crean ritmos y estratificaciones ; no en vano Zenit y Nadir son palabras 
de origen drabe. 

Finalemente, tanto los antiguos mexicanos como los pueblos mulsulmanes 
participan del Uamado horror al vac/o, a las superficies desnudas y a la condnuidad 
lineal rectilfhea, si no era como principio ordenador de multiples y quebradas 
secuencias. 



La influencift Arabe**. 164 

islimicos brindaron al mundo. La astronomia y la medicina se enriquecieron 
sobremanera al recibir dicho impacto. Diversos idiomas ampliaron su vocabulario, 
y adquirieron una terminologfa para designar nuevos conceptos y objetos, gracias 
a la influencia mahometana. 

El arte universal, en sus diversas manifestaciones, incorpor6 miiltiples elementos 
y temas en los que se enfatizaba la sensibilidad. En el vestido y el mobiliario, Oriente 
se reflejd en las innovaciones que introdujo, de manera destacada en lo referente 
a comodidades y bienestar, disfrute de texturas, colores y de sus combinasiones. 
La filosof/a por su parte, descubrib nuevas vetas y caminos para la reflexi6n. En 
suma, el conocimiento en todos sus niveles alcanzd elevadas cumbres en un plazo 
relativimente corto y, al mismo tiempo, se plantearon nuevos y mds amplios 
derroteros, muchos de los cuales son todavia alimento del espiritu universal, 

Cuando el Islam alcanz<3 la Peninsula Ib6rica, era deficil imaginar la 
trascendencia que obtendria a trav6s de los echo siglos de dominacidn y aiin despu6s. 
En relativamente poco tiempo, C6rdoba se convirti6 en el centro cultural mds 
apreciado del mundo drabe, y avanzado de toda Europa, alii florecieron las artes 
y las ciencias, y la arquitectura alcanz6 desarrollo sin precedente. Le siguieron Sevilla 
y Granaca. La gran simbiosis cultural entre Occidente y Oriente, se llev6 a cabo 
por la localizaci6n de Espana, como punto mds occidental del territorio conquistado 
por Islam, y merced al dominio drabe sobre el Mediterrdneo ; dichos influjos habrian 
de fructificar en sorprendentes obras, tanto fisicas como intelectuales que aiin hoy 
asombran por la riqueza de sus formas y contentidos ; en una cultura que por 
momentos abarcaria el Maghreb y el territorio peninsular. 

Fue Espana el cauce a travfe del cual se surtinan, varios siglos despu&, los 
pueblos de America de la herencia musulmana. En Espana encontraron su cuna 
miiltiples estilos de la arquitectura isldmica de todos los cuales sobresale, para 
nosotros, el muddjar porque en nuestro pafs, Mexico, alcanz6 limites cronol6gicos 
inverosfmiles y desarrollos inusitados. 

El idioma espaSol e innumerables costumbres, se alimentaron de los desarrollos 
culturales propiciados por el Islam que impregnaron toda la existencia, y asi fue 
como Uegaron a Am6rica, donde otra vez se sometieron a mixturas de diferentes 
r^ces culturales hasta acrisolar nuevos estilos de vida en los que las esencias 
musulmanas persistirian, Volvi6 a ocurrir algo semejante a lo que habia sucedido 
en los primeros encuentros de lo isMmico con los pueblos ib^ricos. 

El descubrimiento de Am&ica, como es sabido, coincide con la p6rdida del 
liltimo basti6n del imperio musulmdn en Espana, Sin embargo, ese mismo hecho 
senala el inicio de una nueva era de influencias de la creatividad del mundo isldmico, 
la ciial se reconoce en la herencia cultural que enraiz6 en el Nuevo Mundo ; fue 
trasmitida a travds de Espana, pionera en el proceso de aculturaci6n en Am&ica, 
aculturaci6n de los indigenas americanos y de los propios europeos ante circunstancias 
nunca antes imaginadas. 

n. COINGBOENCIAS ENTRE LOS PUEBLOS ISLAMICOS Y LOS ANTIGUOS 
MEXICANOS. 

Aun cuando pudiera parecer extrafio, son muchas las concidencias y similitudes 



LA INFLUENCIA ARABE 
EN LA ARQUITECTURA MEXICANA 



Pedro Ramirez Vazquez 



EI Cor&n y la Biblia nos evocan no s61o lo desconocido e impredecible del destino 
humano, sino tambl^n la naturaleza maravillosa de los conductos por los que transita 
la vida de los hombres y de los pueblos ; de esa madeja de hilos conductores que 
alimenta el telar de la historia. 

Como en una alfombra cuyos nudes atan miles de haces y los integran en un 
hermoso piano de colores y texturas, las flbras diversas, encontradas, que conforman 
las culturas se unen en el gran tejido de la aventura humana. 

Es por ello, que es posible encontrar en esa trama los nudos que hermanan 
tradiciones culturales aparentemente ajenas. Ese es el caso de dos realidades : la 
de la cultura isldmica y la de la arquitectura mexicana. 

Estas notas y reflexiones sobre la influencia del Islam en la arquitectura mexicana 
permiten ver, c6mo en un momento hist6rlco cruzando el oc6ano, quedaron tendidos 
hilos invisibles entre hombres, de diversa fe, que sin embargo pudieron compartir 
la vivencia de espacios y soluciones arquitect6nicas que les fueron comunes. 

I. EL APORTE CULTURAL DEL ISLAM AL MUNDO Y A AMERICA* 

Mientras el mundo europeo medieval se encontraba desmembrado como 
consecuencia de la cafda del Imperio Romano, resplandecian en cambio los pueblos 
que rccibieron el mensaje y la revelaci6n de Alah. 

El mundo musulmdn parecia no tencr fronteras y se extendia por los puntos 
mds diversos e importantes del mundo conocido. Hasta Africa y el lejano Oriente, 
asf como al sur de Europa, lleg6 un mensaje cargado de conocimientos nuevos y 
de enorme utilidad para la humanidad, Al mismo tiempo, los difusores del Islam 
portabp'i en su raisi6n conquistadra conocimientos y costumbres de los pueblos 
diversos con quienes establecfan relaciones. 

La teologia musulmana insper6 muchos de los aportes y dcscubrimientos que 
por siglos ha heredado la humanidad. La aritm6tica y la gcometna, asi como mdhiples 
adelantos en las ticnicas, son algunas mucstras del patrlmonio que los pueblos 



La cnltura de los Moriscos 162 



NOTAS 



(1) V^ase la casida morisca enviada al sultdn otomano Bayazid II, scguramente hacia 1501 , que podemos 
encontrar en «Azhar Arriyad» de Almaqqari. 

- V6ase tambi6n la «Carta de D. Manuel Ponce de Le6n a S.M. el 28 de agosto de 1609» en la que 
expone los inconvenientes de la expulsi6n por los cuales ha de evitarse tal media y propone otras 
soluciones. Bn esta carta, Ponce de Le6n hace menci6n al comienzo de esta carta al recurso de los 
moriscos a los principes musulmanes para su socorro : «Senor : Corrido d la voz, que por haberse 
entendido algunas prdticas secretas entre los moriscos de Valencia y Arag6n, con rebeldes y Principes infieles, 
hayan algunas personas de buen celo propuesto a V.M. diversos medios que miran al reparo dello...» (M. 
Garcia Arenal, Los moriscos, p. 237). 

(2) Mercedes Sinchez Alvarez El manuscrito misceldneo 774 de la Biblioteca Nadonal de Paris, Madrid, ed. 
Credos, 1982, vid. Fols : 302v a 304r de! ms. p, 196. 

(3) F. Corriente, Reiatos pp. 270 - 274. 

(4) F. Corriente, Reiatos, Iv. 

(5) Cinco hyendns y otras reiatos moriscos (ms> 4953 de la Bibl. Nac Madrid), Madrid, ed. Gredos, 1981. 

(6) V£ase A. Galmis de Fuentes, «La llteratura aljamiada morisca)> in Orundfiss der romanisdien literaturen 
des mittelalteis vol, IX, tomo 1 fascfculo 4 y tomo 2, fasciculo 4, Heidelberg, Carl Winter, Universitfitsvcria^, 
1985. 

(7) Jos£ antonio Lasarte L6pez, Poemas de Mohamad Rabaddn, Zaragoza, Diputaci6n General de Arftg6n, 
1991. p. 65-66- 



161 Hossein Bouzineb 



fin de todos los decretos ; 
Senor, por tu amigo Hibrahim 
por Muge tu consexero 
por almafih tu resollo 
y por Muhamad tu sello ; 
por su escogida annabua 
por sus sanctos mandamientos 
por la luz de su sepulcro 
y por sus diez compaiieros ; 
por todos los annabies 
que esta luz entretubieron 
y los dem^s que sin ella 
publicaron tus pre^eptos 

CO 

perddnanos, Rey piadoso, 
aquelio que te ofendemos 
que id de nada te ofendes, 
que todo es daHo nuestro 
(...) [p. 317]. 

La aljamm, principal soporte de la cultura de los liltimos musulmanes de EspaHa, 
no se limitard a la funci6n anteriormente descrita, a pesar de ser la mds importante, 
ni los moriscos se contentardn con encerrarse en la misma, sino que hallaremos una 
permeabilidad en los dos sentidos : la aljam/a abordard tambi^n temas europeos 
que nada tienen que ver con los temas que enfrentaban a musulmanes y cristianos, 
como el de la novela caballeresca de la Historia de los amores de Pans y Viana. 
Tambi6n se intersarin los moriscos per la literatura de sus compatriotas cristianos, 
como se demuestra con el ms. S2 de la Real Academia de Historia de Madrid, y 
cuyo autor es calificado por Jaime Oliver Asm califica de «admirador de lope» por 
sus enormes conocimientos y su scguimiento del movimiento literario de su £poca. 

Si alguna conclusi6n he de buscar para esta breve presentacidn que acabo de 
hacer, creo que no hallana mejor que decir que esta sultura morisca no se puede 
calificar de drabc y tampoco de espaHola, es a la vez drabe y cs espanola, la aljamla 
refleja lo que fueron sus usuarios, unas personas con el cuerpo en un lugar y el alma 
en otro. 



La cultuiu de los Moriscos IgQ 



onrradamente vuestros muertos, (...) i kuando kavar6is su fuesa, 
baxiadvos ; i no fagdsis su fuesa kabo la pared del muro, ni fragu^is la 
fuesa, ni la kubriis, ni and6is sobre ella, ni alhadi?6is sobr-ella ni fragufis 
sobr-ella meskida, ni faga assala ninguno a la fuesa delante de 61. 

Los moriscos tuvieron tambi6n sus poetas, pero eso sf, unos poetas que casi 
nadie conoce, lo mismo que ocurre con sus prosistas. Nombres como Mohammad 
Xartossi, Mohammad Rabaddn, Juan Alonso Aragonis o Ibrahim BolfadC^), no 
querr&i decir nada para muchisimos estudiosos de la historia y literatura de 
Al-Andalus. No s6 si porque supieron que no se les iba a conceder la importancia 
que se dio a sus antepasados que muchos de estos poetas prefirieron quedar en el 
anomimato. Estos poetas, lo mismo que hicieron los demfc correligionarios suyos 
prosistas, no quisieron cantar amores ni placeres terrenales, sion que dedicaron su 
genio po6tico a la defensa de su fe, contando historias religiosas, haciendo alabamas 
al Profeta o ensalzando el Islam, porque seguramente vefan que el momento no era 
propicio para otros lances. 

No s6si su poesfa admitiria essos calif icativos de «buena» y «mala», pero lo 
que sin duda alguna no se le puede negar, es su compromiso, eso si, es una poesfa 
con un ideal cultural que defiende. Mohammad Rabadd en la introducci6n a su 
poemario lo dice claramente : 

Las causas mds principales, creyente y discrete lector, que me movieron 
a hazer esta copilagidn, entre otras muchas, fueron haberme hallado 
personalmente en muchas pldticas y combersa?iones con hombres dc claros 
juygios de nuestra na?y6n y reyno, donde vi tractar y argyr sobre la 
escelencia de nuestro caudillo y bienaventurado Profecta Mohamad, galam 
(...) Biendo pues un agravio tan notable hecho al sol i luz de todos los 
annabies y caudillo y amparo nuestro, por quien todas las cosas habian 
sido criadas, siendo Hize una dellas, que no tan s61o no higualalarle, mas 
61 y todos los demds annbies, gustaron i se gloriaron ser anun$iadores de 
su sancto advenimiento y criados por causa suya, determine salir a la defensa 
con mi poco caudal, como el soldado que temerariamente se arroja a la 
defensa y vengan?a de un grande agravio hecho a su capitdn y caudillo, 
mds adornado de buen yelo que de sobradas fuer?as(''). 

El poemario antes mencionado, fue editado liltimamente en una bella 
publicaci6n por Jos6 Antonio Lasarte L6pez, pdrroco de varios pueblos aragoneses 
y descubridor del manuscrito miscelineo de Urrea de Jal6n, editado por Federico 
Corriente C6rdoba. Mohammad Rabaddn, es un poeta morisco originario de Rueda 
de Jal6n, cmigr6 a Tunez, donde continuard la tradicidn literaria morisca en el exilio. 
Este poemario, escrito en aljam/a con caracteres latinos, nos acerca a una fase, desde 
luego, poco conocida, de la vida literarria de los moriscos, y nos muestra c6mo 
pudieron los moriscos utiiizar tambi^n el verso espaHol para sus empresas. En lo 
que sigue presentamos un poema a titulo indicativo : 

Por la fuente y manantio 
do pro^eden todos estos 
que fue tu onrrado alcordn 



159 Hosseln Bouzlneb 

desembocar/a igualmente en parecidas conclusiones que aquellas que hemos podido 
ver enteriormente. El capftuli «Dichos y tradiciones sobre varies puntos de la fe 
isl^unica», que se halla incluido en el manuscrito misceldneo estudiado por el 
investigador canadiense Dttmar MEGYI(5), que por la forma en que se presentan, 
parecen ser unas respuestas e determinadas «nawazil» que alg&n alfaqu/ morisco 
debi6 tratar, pues son cases (es precisamente asi como se denominan en el texto) 
diferentes que no siempre guardan relaci6n temdtica ni hilo conductor entre sl. Estos 
casos muestran muy a las claras varies aspectos que preocupaban a los moriscos 
en sn vida- religiosa. 

El texto empieza con la siguiente aleya : 

«Fa-l"yauma I. ladina amanu mina al-kufaru yadhakuna *ala al-arayki 

yandurunaha tuwiba alkufaru ma kanu yaf aluna». 
que el morisco onterpreta como sigue : «Dize Al.lah : Way kiere dczir el dia del 
juigio ; los kreyentas de les deskreyentes se reirdn 1 se harin de alios burla komo 
se hazen ellos en-este mundo de nosotros». Ademds de la clara referenda del 
centenido de estos textos a la situaci6n social vivida por los moriscos, pues el 
pronombre «nosotros», con el que refiere el morisco al final de la cita anterior, no 
deja ninguna duda acerca de la identificacidn que intentamos explicar. Tenemos una 
serie de elementos indicativos de cu&les eran las preocupasiones diarias de estos 
musulmanes que tenfan que sertear no pocas dificultades para conservar su cultura 
y su identidad. 

El segundo punto sobre el cual insiste el texto es la lectura del Corto durante 
las oraciones, como si no fuera obligatoria esta lestura. Se comprendeda el que a 
veces los moriscos no leyeran el Cordn durante sus oraciones a causa de haber perdido 
la lengua drabe. Dice el morisco : 

Kien leird alqur'an en su asala eskribele Allah por kada alharfe mil 
alhaganas i dlgale mil gradas en aljanna i friguale Allah por kada a^ura 
ke he gualard6n de mil mdrtiles y eskribele por kada pelo de su kuerpo 
gualarddn de mil alhajjes y mil al'umras. 

El tercer aspecto que aqui preocupa al morisco, es la solidaridad entre la 
cemunidad musulmana. Dice el morisco aduciendo un hadiz : 

Devieda Allah el-AIjanna de kien abe en su korag6n de grandia peso de 
un pelo del sol ; mds, devieda Allah el-Aljanna a su olor a kien denuesta 
a mis konpaHas ; mis, devieda Allah el-Aljanna i su olor sobre mujer 
ke demanda a su marido ke se parta de ella, m^s devieda Allah el Aljanna 
sobre kien muere espartide de su aljjama*a. 

Otre aspecto que se trata en este texto es el entierro de los muertos. Como bien 
sabemes, las autoridades eclesidsticas obligaban a los moriscos a enterrar a sus 
muertos dentro de los cementcrios de los cristlanos, que son recintes cerrados o dentro 
de las iglesias, y les acusaba de enterrarle's en el campo abierto. El siguiente pasaje 
aconseja hacer todo le contrario de lo que indicaban las autoridades eclesiisticas : 

Dbco Umma C^alniata, muher del annabi Muhammad, s*m : Mortajad muy 



La cultura de las Moriscos 158 

Despu6s de akello abrd otra manera un fuego en ombres i mujeres i 
kriaturas. I les kemardn sus megkidas i ferlas dn iglesias pera las kruzes, 
i despues demostrarse-A la gran maldad de los iglesidstikos. I despu& de 
akello rremoverd Allah ta'ala los korazones de los rreyes muglimes, i sn 
kapitdn d-ellos serd el turko ke asentard de sus konpanas en la mar lo 
ke no se podrd kontar kon konto (...) Dize ke ganardn los muglimes la 
isla mayor de Espaiia... [BNP 774. p, 241]. 

«La batalla del Val i Yarmuq y su konkista grande», tendrd un tono diferente 
del ke hemos visto en «Tamim Addari», a pesar de que el musulmdn se hallard 
minoritario ; aqufno sufre ninguna humillaci6n, y su reducido niimero no es nunca 
un obstdculo para veneer a los enemigos. Ahora es el musulmdn el que toma la 
iniciativa y quiere someter al cristiano, porque tiene el convencimiento de que la 
raz6n estd de su parte. Estas historias, con un fondo hist6rico real, viene a 
desempenar una funci6n de estimulo y aliento a los moriscos y decirles que podeis 
enfrentaros a los cristianos a pesar de ser mds fuertes que vosotros, porque Dios 
OS ajoidard, lo mismo que ayud6 a los companeros del Profeta cuando hacian la 
guerra a los incr^dulos. En la batalla que aqufnos ocupa, los musulmanes combaten 
a los cristianos para someterlos al Islam, porque los cristianos querian destruir la 
religion isldmica. Dice el texto : 

Ya konpana de mu?limes ! rahimakum Allah. Vos & tentado tentamiento 
bueno, para ver komo sufrir6ys el trabajo ; ke mis barruntas me en venido 
k-el enemigo de Allah, el enperador Hiraql, ad-ajuntado de los deskreyentes 
grande weste, i kieren amatar la klaredad de Allah, i Allah kiere kunplir 
su klaredad, aunke pese a los deskreyentes. Sabes ke Allah es kon vosotros 
i es kontra vuestros enemigos, i 61 los turbard i los desipard [Bat. I, pp, 
258 - 9]. 

Num^ricamente, los musulmanes siempre son minorfa, pero siempre vencen y 
someten a sus enemigos que acaban abra^iando el Islam : 

Dixole Halid ben Wahd : 

- Ya Abi pufyan ! No seas kobarde en-el-ali^lam ; barragdn, barragdn en 
el-ali?lam, digo en-el-aljihad. 

Dixo Abi 9ufyan : 

- Por Allah ! Ya Halid ! No lo digo por kobardia, mis digolo pork-es 
gran flota, i por duelo de los mu^linies ; mas si te parece, ya Halid !, 
salgdmosles a eUos sesenta muglimes, ke les vernd a kada uno de los 
muglimes mil kaballeros [p. 263]. 

Despu6s de la batalla, el balance fue el siguiente ; 

I fueron al Kampo, i hallaron muertos f inko mil kaballeros rrumies [p. 264] 
(...)- Ya Halid ! Fueron vencidos los rrumies, i kativaron de nosotros 
finko kaballeros, i teniamos esperanga de kobrarlos, i no emos podido, 
i emos tornado al kanpo de batalla, i emos fallado diez kaballeros muertos, 
i ?inko los kativos, [p. 264], 

El andlisis de los diferentes textos que discurren sobre cuestiones religiosas, 



1S7 Hossein Bouzlneb 



Allah dize a Muga : «kastigote kon wardar el bezino, k-el mds aborre^ido de mis 
siervos a mi cs akel ke no warda a su bezino aunke seya deskreyente»W. 

Los libros misceldneos como el Libro de las batallas o ReJatos p/os yprofanos 
son conjuntos que constituyen especies de enciclopedias que vienen a relatar para 
los moriscos la historia del Islam asf como sus preceptos, al tiempo que sirven para 
infundir ^nimos en ellos. 

Las historias y leyendas drabes, aun conservando prdcticamente todos sus 
ingredientes narrativos, vienen a cobrar en el marco de la literatura aljamiada, un 
valor simb61ico inspirado por la situaci6n sociopoKtica y religiosia que vivia la minoria 
morisca en Espaiia, De ahi» el que los diferentes pasajes de las leyendas que en otros 
mementos tendria s61o un valor testimonial, documental o literario, con los moriscos, 
viene a adquirir una dimensi6n de militancia comprometida, dirfamos en t£rminos 
politicos actuales. Una leyenda como la de «Tamim Addari», la de «A1-Asyad y 
los.de Makka», «La Batalla de Badri y Hunayn», «La Batalla de AI-Asyad bnu 
Hanqar», «La Batalla del Val del Yarmuk». . . u otras de las muchas que los moriscos 
traducen a su literatura aljamiada, deben ser lefdas teniendo presente la carga 
simb61ica que encierran y la identificaci6n que los moriscos sentian con su contenido> 
al adaptarlas y recrearlas. Asf pues, si ley6ramos cualquiera de las historias y leyendas 
anterioremente citadas, nos darfamos cuenta inmediatamente de la mtima relaci6n 
que guardan con la situaci6n vivida por los moriscos en lo que se refiere a su conflicto 
con los cristianos, ya sea en tanto que minona oprimida y sin medios aquivalentes 
a los de sus rivales para poder hacerles frente, o por su convencimiento de la 
superioridad de la fe isldmica que ellos profesaban. Estas leyendas isldmicas reflejan 
al musulm&n en posici6n de fuerza, venciendo a sus enemigos y someti^ndoles al 
Islam, caso de «La batalla de Badr y Honayn» o «La batalla del Val del Yarmuk» 
por ejemplo, pero tambi^n le describen oprimido y sometido a sus enemigos y sin 
fuerza para librarse de ellos, pero que, al final, consigne huir de sus opresores y 
recobrar la tierra del Islam, como ocurre en la leyenda de «Tamin Addari» donde 
un musulmdn es secuestrado por unos genios malos y Uevado a travfe de los cielos 
muy lejos de su casa, a un lugar donde serd torturado y humillado sin clemencia 
alguna, iJnicamente porque era musulmdn y durante sus oraciones vituperaba a esos 
genios malos. Este musulmdn, serd salvado por los genios buenos y devuelto a su 
casa, despu^s de pasar algiin tiempo con ellos. No hace falta ninguna aclaracidn 
suplementaria para darnos cuenta del paralelismo que esta leyenda guarda con la 
situaci6n conocida por los nioriscos perseguidos por la Inquisici6n por el simple 
hecho de profesar otra religi6n. El morisco humillado y perseguido siempre anhel6 
la recuperaci6n del Estado isldmico en el que no hallar/a trabas para practicar su 
religi6n. No olvidemos en este contexto la esperanza que siempre alimentaron los 
moriscos de una salvacidn a mano de las potencias isldmicas de aqu61 entonces, sobre 
todo, del turco. Dice una profesia llamada «Rrekontamiento de los eskdndalos ke 
an de ekaeger en la ?iaguerfa de los tiempos en la isla de EspaKa : 

(. . .) abrd muchas de las jentes de los chikos i de los grandes i de las mujeres 
ke se fardn kristianos, I la menor tribulaci6n serd en Arag6n i en Giieska. 
El rremedio de los muglimes serd ?erka kuando los mu?limes fardn 
kristianos a muchos d-ellos ; i su pren^ipio serd en al-Andaluz (...)' 



La caliara de los Moriscos 156 



se puede recurrir a los supuestos dichos de un sabio cristiano como San Esidoro 
para anunciar lo que ya se habia previsto que ocurriera en £spana» como la «Profegfa 
sakada por estrolojfa y por el sabio digno de grem 5en9ia Sant Esidoro» en la que 
se dice : 

Yo digo, i seri asi kunplido i akabado en esta tierra. I yo digo ke no soy 
profeta ni fijo de profeta, enpero siervo a Unidad y a sus profetas, kada 
uno en su lugar, i Allah me ponga en su aljannat. Amin. 
Yo digo : tii, Granada, serds presa, i serds ansas de la kampana de Espana 
i tu jente pararin kon el rrey, todo les serd krebantado. Juras i la fe ke 
les dard. I slguese fuerte planeta en la mar i en Vigkaya i su gran konpaHa, 
porke dize ainsi : 

Tii, Esp£uia, Uanto el eUa. I dize asi : los judfos tienen fuerte mal i serdn 
derribados de su ley i desmenuzada. 
o Espana !, ke te digo ke si tu jente supiesen lo ke tti as de aber, i lo ke 
kreyesen asf, te desar/an sola^ itan gran mal ke vendrd sobre t/ ! 

Uno de los aspectos mds destacables de esta literatura aljamiado morisca es 
el instructivo. Tras la paulatina p6rdida de los quias que aportaban la instruccidn 
religiosa a los musulmanes hispdnicos, 6stos se verdn desamparados y sin la autoridad 
que pudiera aportar una instruccidn ortodoxa acorde con la doctrina que siempre 
se ha profesado en Al-Andalus, de donde la proliferacidn de todo tipo de textos 
que normalmente no suelen emerger en situaciones normales. Nombres como ^man 
al farisi o ka'b Al-'Ahbar, considerados como poco fidedignos por la ortodoxia 
isldmica, serdn los que dominardn el escenario doctrinal morisco. Sus historias, dignas 
a veces de pelicular de ciencia ficci6n y de terror, como el «Hadiz de Salman 
Al-Farisi»(^\ en el que 6ste, estando en agon/a, cuenta c6mo vio el tormento de la 
tumba, serdn algunos de los relatos que alimentardn la precaria informaci6n religiosa 
de los moriscos. Sin embargo, este tipo de literatura no serd el linico al que tendrdn 
acceso los moriscos ; tambi6n hallaremos aquellos otros, mds aceptables, por su 
ortodoxia, como son el libro de Samarqandi. Taabith Al-Gafilin, obra muy difimdida 
entre estos musulmanes, y cuyos textos hallamos desiminados en no pocos tratados 
de instruccidn religiosa, tambi6n encontramos textos de Buhari y Muslim. Pero a 
pesar de todo lo que pudieramos decir sobre la poca ortodoxia de muchos textos 
manejados por los moriscos, un aspecto prevalece y explica el porqud del uso de 
tal literatura : el simbolismo y oportunidad de los mismos. No olvidemos que para 
el morisco, en la situacidn enteriormente descrita, y en posicidn de debilidad con 
respecto a los que buscaban su irradicacidn, no tenfa sino un s61o objetivo, la 
supervivencia y la preservacidn de su identidad, por ello la calidad de la instruccidn 
que iba a ofrecer el instructor o recibir el instruido, no estaba en condiciones de 
plantear la calidad y veracidad de cuanto se vehiculaba como informacidn tendente 
a mantener la adhesidn al islam de los miembros de esta comunidad. 

Dentro de la aparente anarqu/a doctrinal que hemos referido anteriormente, 
y a pesar del rechazo de la doctrina religiosa que se quiso imponer a estos andalusies, 
no pocas son las ocasiones en las que esta comunidad hard gala de un sentimiento 
contrario al de los que le rechazaban. En un passaje de «kastigos de Allah a Mu9a» 



15S Hossein Bouzineb 



Por supuesto, la llegada a este estado de cosas, no pudo ser por pura casualidad 
ni por obra del azar, sino que el fendmeno debi6 conocer una larga gestaci6n qiie 
culmina en el siglo XVI cuando se darA el conjunto de prohibiciones tocantes a cuanto 
de drabe e isldmico habfa quedado en Espafia. No es el momento de discutir las 
razones que Uevaron a tales prohibiciones, sobre las que bastante se ha dicho ya, 
y no s6 si algo nuevo podna aiiadir. Sin embargo, si podriamos hablar de las 
caracteristicas esenciales de la cultura morisca. 

En efecto, los siglos de esplendor cultural de al-Andalus quedaron atris, las 
grandes innovaciones cientificas, el auge de las letras y de la filosofla andalusfes, 
s61o son un recuerdo, el legado de los entepasados puede evocarse pero s6Io como 
algo lejano que les pertenece pero que no saben usar, ahora es otra la orientaci6n 
que conoce la cultura de los musulmanes hispdnicos porque su papel ha cambiado, 
ahora tiene que cumplir con una funcidn de defensa de la identidad amenazada con 
medios precarios y dentro de un ambiente hostil, Todo lo isldmico y drabe es 
duramente reprimido ; los alfaqufes, con un nivel cultural bastante depauperado, 
escasean, a la vez que constituyen el enemigo mds perseguido por el Santo OHcio, 
en fin, la cultura morisca tendrd que desenvolverse sobre un escenario en el que la 
hostilidad, la persecuci6n y el acecho son la regla. 

Lo religioso, lo hist6rico y lo mdgico se pueden mezclar para cumplir la funci6n 
anterioremente mencionada. Los sucedAneos del hadiz, dlchos por boca del profeta 
Muhammad, a los que se agrega a colaci6n la pretendida prueba o el supuesto 
argumento del historiador> que puede ser andalus^, como es el caso con Ibn Habib, 
se forja la profecfa que ha de scrvir para alentar, infundir Animos y convencer a 
toda una comunidad que no posee la fuerza intelectual ni la contraprueba para 
cerciorarse de lo que le cuentan, ni por supuesto, la fuerza f/sica para defender su 
posisi6n. Dice una profecia moriscaf^) ; 

Rreku6ntase por el mensajero de Allah sal. la AI. lahu ^alayhi wa ^al. lam, 

ke diso : Alandaluz^a abe kuatro puertas de las puertas de 1-al-jan. nat. 

Una puerta ke le dizen Faylonata, y otra puerta Lorqa, i otra puerta ke 

le dizen Guadalajara. 

Diso Mahammad Bnu Qatil en Maka ; 

A partida de los de Andaluziya ke, ipor ak6I ke mi presona es en su poder 1 , 

ke mantener frontera en Andaluziya un dfa sdio> i una noche es mejor 

ke dozze alhagjas kunplidos el debdo. 

I diso Abdu Al-Malik Bnu Habib ;'Demand6 a partida de los de los 

primeros de los eskdndalos de 1-Andaluziya. I demand6me otrosi por la 

meskida verde, i ffzele a saber de su lugar i diso : 

- Ya Aba M arwan ! , yo te far6 a saber nuevas firmes, ke el dia del judi^io 

se levantard el almuaddin a pregonar a ora de al*asar, pregonard en 

Andaluziya, i k-el al-i9lam no se detajard d-aki- a el d/a del judiyio, i ke 

los enemigos no ven^irdn sobr-ella jamds. 

No s<51o los hadizes del profeta Muhammad sirven para vehicular cuantos 
sentimientos se quieren transmitir o infundir en los musulmanes, sino que tanbi^n 



La cuHuni de los Moriscos I54 

un al'arab a KabaUo sobre una annaka (Bat, I, p. 327). 

Ya AH sobre tu sea kon dayunar los dias blankos (gay, 1 13, 232 r 1/3). 

No ay a mi semejanga ni muerte (ms. BNM. 5223, 224vl5) 

Tan buena ventura para el siervo Kreyente que continube i leir al-quran 

(BNM, 5267, 33v 1/2). 

No le aprovecbari el saber a 61, pues komo aprovechard a otri meno^ d-il, 

aunke ajuntase el saber kon el rreposo (con los sabios) BNM 5267, 5v 1/3). 

KuSntate kon las knopsSias de las fuesas (5313, 53r 6/7). 

Kuando pesarSys o dentrariys en algiin rrio (5267, 18r 9/10). 

entrd el sabio Abengimak sobre el rrey Hariin Al-Rrasid» [Hegyi, p. 133], 

Segiiramente no se comprenderian en el sentido que les daba el morisco. Pues 
«un al'arab a caballo» significa simplemente un «faris» o sea «un caballero», «sobre 
tu sea con dayunar» quiere decir ; «debes ayunar» expresi6n inspirada por el irabe 
«*alayka bi-assawm» ; «continuar el al-qiu-'am) inspirada por «tal4 al-qur'an)) no 
significa seguir el Cordn, sino mds bien «leer el Coriln» porque fue traducci6n de 
«tala al-qur'an» ; «el rreposo kon los sabios» significa simplemente «sentarse con 
los sabios» ; <das kompaHas de las fuesas» que traduce «ashab al-qubur» significa 
<dos de las tiimbas» ; «pesar un rr/o» significa «atravesar un nb» porque traduce 
el vocablo ^rabe «'abara» que significa al mismo tiempo «pesar» y «pasar o 
atravesar» ; «entr6 cl sabio Abengimak sobre el rrey Harun Al"Ra3id» [Hegyi, p. 
133] no quiere decir que haya entrado montado sobre el rey, como a primera vista 
puede sugerit la expresi6n, sino mds bien «entr6 a donde estaba el rey» porque traduce 
la expresi6n drabe «dahala 'ala almalik» ; «kaso en lo ke no pasa fazer alsala en 
rropas tenidas de judios». [Hegyi, p. 230], «no pasa fazer alsala» significa «no estd 
permitido hacer la oraci6n» y traduce la locuci6n drabe «gayru ja*iz». 

Las transformaciones y adaptaciones no s61o afectaron el aspecto semdntico, 
como hcmos podido apreciar a trav^s de los ejemplos enteriormente dtados, sino 
que tambi6n alcanzardn el morfol6gico, porque las necesidades expresivas de los 
musulmanes que habfan perdido la lengua drabe, les Uevaba a adaptar muchos 
t&minos de comunicacidn social, de ahf el que con mucha frecuencia nos 
encontrdramos con adaptaciones de palabras drabes a la morfologia romance : 
haleqar, amahar, agajdar, agajdamiento, adebar adebados, los alhijantes, alkafanar, 
maghar, etc, son adaptaciones que frecuentemente nos encontramos : 

Y ilamdlo Allah Yge Almagih porque maghaba kon su mano la vendita 

sobre la plaga y la sanaba (Gay si, 128r 17) 

Ke abrS verguenga de adebarlo (T8, 166v 1) 

Kayd ada Allah aggajdado T8, 138r 3). 

Ke no abatege a kien 61 halegd (BNM, 3226, 31v 9) 

Ademds de todo esto encontraremos no pocos t6rminos y frases drabes 
incrustados en Ids textos romances, cuando la adaptaci6n o traduccidn se juzgan 
improcedentes, como ocurrc con el verbo drabe sal. Id o las f6rmulas «salla Allahu 
«alayhi wa sallam», « ^ayhi agcalam», «radiyya Allahu *anhu», etc. 

Asi pues, cudles debieron ser las razones de tal situaci6n, si razones hubiere. 



LA CULTURA DE LOS MORISCOS 



Hofsscin BOUZINEB 



Uno de los capitulos mds dramdticos de la historia de al-Andalus ha sldo 
protagonizado por los iiltiinos musulmanes que se quedaron a vivir sobre estas tierras 
tras la conquista de Granada, y luego expulsados por no conseguirse la a$imilaci6n, 
tal y como se pretendifa. No obstante, antes de emprender esta soluci6n, hallaremos 
una serie de medidas tomadas por las autoridades cristianas para integrar en el cuerpo 
general de la sociedad espaHoIa a esa minorfa recalcitrante que no acept6 el abandono 
de lo que consideraba ser su patdmonio cultural, de donde, a las medidas 
anteriormente mencionadas, ellos buscaron otras opuestas. La minoria islimica, vivi6 
siempre con la esperanza de recuperar las riendas de su destino, cosa que los cristianos 
tuvieron en cuenta al decidir la expulsi6n. En asimilaci6n que pretend/an los 
cristianos, las alianzas que los moriscos buscaron ante las potencias isldmicas^^) para 
recuperar su autogobierno. 

Por ello, veremos que la producci6n cultural de estos musulmanes girard 
principalmente entorno a la adhesi6n al Isldm, al rechazo del cristianismo, a la 
biisqueda del sometimiento del rival cristiano y a la recuperaci6n de las riendas de 
su propio destino. Sin embargo, esto no significard un choque frontal con todo lo 
cristiano, sino todo lo contrario, lo cristiano serd un elemento mds que forma parte 
de su identidad, de ah{ que si quisi6ramos buscar un dotninio cultural en el que de 
manera perfecta se funden los elementos drabe y romance en al-Andalus, seguramente 
no hallariamos mejor que aquella producci6n literaria, que Uamamos literatura al 
jamiada, obra de los illtimos musulmanes que se quedaron a vivir sobre esta «Isla 
de Andaluzia» como bien les placfa Uamarla. No vamos a encontrar mejor fusi6n 
porque esta literatura, que en la actualidad conocemos a trav^s de mds de doscientos 
manuscritos, combina las lenguas drabe y romance de un modo que no creo que 
se haya conseguido antes con otras lenguas. La literatura aljamiada mud^jaromorisca 
estd escrita en lengua romance, hoy diriamos en espailol, pero utilizando la grafi!a 
drabe ; las palabras y frases aparentan ser romances, pero muchas veces no las 
comrenden los propior hispanocristianos hablantes de la lengua romance, porque 
el contenido semdntico de dichas palabras y frases se ha adaptado al drabe hasta 
tal punto que pierde el significado que originariamente posefa : En qu6 sentido 
se comprenderian pues unas palabras y cxpresiones como las siguientes ; 



151 Joaquin Vflllv^ 



(44) Ibn Hayyan, al-Muqtabis, ed. Chalmeta, 257. P4g. 195 de la traducci6n de Viguera-Corriente ; 
Ter6s. MaterialeSt I, 323. 

(45) Pp. 467 - 468. 

(46) Cfr. F. MaiHo, «Precisiones para la historia de un grupo itnico-religioso : los farfanes, A/-Qanr«jrap 
IV (1983), 265-281. 



Etnograh'fl y Toponimia de Al Andnlus... ISO 



16) Torres Balbds, «Gibraltar, Have y guarda del reino de Espa5ia», Al-Andalus, VI (1942), 173. 

(17) Ibn Hayyan, Muqtabis, ed. Makki, 1973, pp. 160 y 294. Sobre la supuesta etimologia drabe de l)beda, 
vid. Ibn *Abd al-Malik al-Manakusi, ad-Dayl wa l-Takmila, I. *Abbas, Y, 2, p. 659. 

(18) Al-*Udri, 3 1. F. delaGranja,Xa Afarca Superior e/i /a oftrsde a/- 'C/dri, Zaragoza, 1966, p. 28, n°. 35. 
Ibn Hayyan, Muqtabis, cd. Makkl, fedia la rebeli6n de Musi en el ano 257 (29 noviembre 870 - 17 noviembre 
871). 

(19) Cfr. C. S^chez Albornoz, «La aut^ntica batalla de Clavijo» Cuademos de Histotia de Espma, IX (1948), 
94-139. 

(20) Materiales para d cstudio de la toponimia hispanoirabe. Ndmina fluvial. Madrid, 1986, 190. 

(21) Ibn Hayyan, Mugtabis, ed. Chalmeta, p. 421 y pp. 314 - 315 de la traducci6n de Viguera - Coiricnte. 

(22) Simonet, Descdpddn dd reino de Qranada. Granada, 1872. Reimpresi6n de Amsterdam, 1979, pp. 285 y 305, 

(23) Ibata, ed. 'Inan, I, 140. 

(24) Vid. mi JPtivEsrdn tenitonal^ 271 - 272. Sobre la identiHcacidn de Qanb Qays, vid. Seco de Lucena, Topdnimos 
irabes idcntificados, Granada, 1974, pp. 69 - 70. 

(25) Materiales, pp. 122 - 123 («Manbasar») ; 205 - 206 («KaIbiyyin») y 219 - 221 {«Qays»). 

(26) Cfr. Lacana, Histodapolitica delrdno deNavarra, Pamplona, 1972, 1, pp. 51 - 52, 62 y 124y sus propuestas 
de identificacidn. 

(27) Corpus scriptonm mvzarabicorum, Madrid, 1973, 44 - 45. Para la Crdnica Bizantina, vid. Dubler, wSobre 
la cr6nica ardbigo-bizanHna de 741 y la influencia bizantina en la Peninsula Ib6rica», Al-Andalus, XI 
(1946), 283-349, 

(28) Glossarium mediae et infimae latinitatis. Reimpresifin, Graz, 1954, vol. VI- VII, 307 c, 

(29) Al-'Abbadi, as-Saqaliba fi Isbaniya. . . Los esdavos en Espaiia. traducci6n de F. de la Granja en colaboracidn 
del autor, Madrid, 1953, pp. 34 y 39 del texto irabe de la Risala, 

(30) Ai-Andalvs, XLIII (1978), 106. 

(31) Pp. 77 - 78. Vid. eiiam Encydopddie de I'JsIam, 2\ ed., articulos «Berber», «Berbera», «Berb6res» 
y«Barabra». 

(32) Vdanse los indices del importante estudio de Lacarra, «Textos navarros del C6dice de Roda», Estudios 
de Edad Media de la corona de Arag6n», Secci6n Zaragoza, I, 1945, sobre todo los pardgrafos 
27 y 31, pp. 247 y 250, Sobre la princcsa Ava, v6ase R. Men6ndcz Pidal, «La leyenda de la condesa 
traidora)> en Obras completas, Madrid, 1934, II, 1 - 27. 

(33) Ibn 'Idari, al-Bayan, II, p. 11. 

(34) Ibidem. II. 64. 

(35) Vid. mi articulo «De nuevo sobro Bobastro», Al-andalus, XXX (1965), p. 154 y nota 45. Cfr. los 
indices del Muqtabis editado por chalmeta y de la traduccidn de Viguera-Corriente. El ceno de 
Talavera se puede Localizar en el mapa 1070 del instituto Geogrifico EspanhoL 

(36) Ibn 'Idari, al-Bayan, II, 106 ; Ibn al-Jatib, al-Ihata, fols. 283 - 284 del ms. del Escorial, n" 1673. 

(37) L6vi-Provcnsai, Espaiia musulmana, IV, pp. 139 - 141 y nota 20. Dozy, Recherches, 3". cd., 1881, 1, 
139 - 140. 

(38) IbnHazm, Yamtara, ed. Harun, EI Cairo, 1962, p. 500 ; Hayyan, al-Muqtabis, ed. Antuna, 1937, 
pp. 22 - 23 ; F. Hemdndez, «La kura de Mirida en el siglo X», Al-Andalus, XXV (1960). pp. 337 - 340, 

(39) Ed. Codera-Ribera, 191 - 194. 

(40) Ibn *Idari, al-Bayan, II, 55. 

(41) La Marca Superior, p. 24, n°. 26. 

(42) Alr-Bayan, II, 148. Sobre esta campaiia y las popuestas de idcntificacibn y localizacibn de Hisn at-Barbar, 
vid. Lacarra, Estvdhs de historla navarra, Pamplona, 1971, pp. 50 - 51 (Santa Barbara de Monreal) ; 
Viguera, Aragda musuJmin, 1\ ed,. 1988, p, 112 (Barv^s). Cfr. el Muqtabis corrcspondicnte al 
reinado del emir 'Abd Allah, ano 298, donde se dice que at-Tawil hizo en esta campana 300 cautivos 
y captur6 mucho canado. Con el producto del rescate o venta de los prisionero, 13.000 dinares. fortified 
la ciudad de Huesca. 

(43) P&gina 120 de la edicidn de al-Ahwani. 



149 Joflquin Vallve 



NOTAS 



(1) «Al-Bayan». Ed. Colin y Ldvi-ProvcncaU 1948, II, 21. 

(2) «La divlsidn territorial de ia Espaima musulmana»t Madrid. 1986, 17. En este libro dcdico el primer 
capitulo a la estimologia de at-AndaluSt pp. 17 - €2, publicado en Al-Qantara, IV (1983), 301 - 355. 

(3) C. Nallino, «Al-khuwarJzmi e it suo rifacimento delLa GeograHa di TolQtneo», Raccolla di scritti edit! 
e inediti, v, 522. 

(4) Ibidem, p. 523. Cfr. L*AbW Martin, «l'Hexam6ron de Jacques d'fidessc», Journal Asiatique, VIH« s6rie, 
XI (1888), 456 - 457. Vid, cU'am. mi Divisi6n territorial, S*l ^ 58. 

(5) Al'Bayan, II, 18, 

(6) Andrew Runnt Anderson, ^Alexander' gates. Qog and Magog, and the inclosed nations)), The Medioeyai 
Academy of America, Cambridge, Mass,, 1932i pp, 38 y ss. La Historia Oliotica o De Rebus Hispaoiae 
del arzobispo toledano, Rodrigo Jimenez de Rada (1170 - 1247) y fuente dirccta de la Primera Crdnica 
General de Alfonso X el Sabio y de la Qronica Oeral de Bspaniia de 1344, recuerda la invasidn visigoda 
de las provindas orientales del imperio romano, Escitia, Ponto, Asia, Qreda, Macesonla e Ulyricum, Despu<^ 
de cruzar el ri'o Danubio vencieron y dieron muerte en la batalla de Adrian6poUs al emperador Valente 
el ano 378 J.C. El terror sembrado por los visigodos on lo que poco despu6s scrfa el imperio blzantino 
debi6 de reflejarse en la historlogralfa y particularmente en el Pseudo-Calislenes, base de la leyenda de 
Alejandro y muy pronto se dtvulg6 y desarroll6 cnlre los drabes, persas y turcos, 

(7) Untextodrabede la leyenda de Alejandro^ Madrid, 1929, pp. 15deltcxto Arabey 16* 17delatraducci6n. 

(8) Ibn 'Idarl, al-Bayan, I, 27. Cfr. Kitab MstJbsar, ed. Saad Zaghloul, Alexandrie, 1958, 174 - 175 y 212 ; 
Abu Baler al-Maliki, Riyad an-nufus, ed. h. Mu'nis, I, 24, donde el editor de acuerdo con al-Dabbag, 
autor del Ma *alim identlfica el Mar Oc6ano con el Atldntico {al-Bahr al-Muhtt wa-huwa Bahr al-Andalus), 
en la edici6n de Ibrahim Sabbuh de esta dltima obra se encuentra esta cita en la pdglna 60. Vid. mt Divisidn 
territorial, pp. 40 - 47 con el andlisis critico de estas fucntes. 

(9) Ibn 'Idari, al-Bayan, II, 41. Vid. E. Mittwoch, «Dhu *1-Karnayn», «Bncydop6die dc rislama, 1". ed., 
I, 987 - 9 y W. Montgomery Watt, «l5kandar» Alexander le Qrand», EI, 2" ed., IV» 133 con la 
extensa de Du 1-Qarnayn. 

(10) Platus arabus* L Oaleni compendium Timei Platonis, ed. P. Kraus et R. Walzer, London, Warburg 
Istitute, 1951. Reprint Neudcln (Liechtenstein), Kraus, 1973, p. 3, hneas 4 - 5 ; Urusiyus, Ta'rij 
a!-*aiam, Ed. *Abd ar-Rahman Badawi, Beirut, 1982, pp. 67 - 68. 

(11) «Kitab al-^mamalik)}, ed, De Slane, 109. 

(12) Fr. Taeschner, «Antalya», EI, 2*„ I, 53. 

(13) Recientemente Reinz Halm expone una nueva etimologili germ^ica en su art{cuIo «Al-Andalus und 
Ghotica Sors», Der Islam, 66 (1989), 252 - 263. Bn la pAgina 256 cHtica muy brevcmente mi teor/a. 
El periddico madrileno^/ Pais (22 marzo 1992, La Cultura 25) anuncia la inminente aparid6n en Londres 
del libro del alemdn Eberhard Zangger, EI dUuvio, Descifrando la leyenda de Atlantis en el que identlfica, 
al parecer, la AtlAntida con la ciudad de Troya* 

(14) Ibn 'Idari, «ai'Bayan», II, 9 : Ibn al-Kardabus, ed. al-'Abbadi, Hevista del Istituto Egipdo deBstudios 
Islimicos de Madrid, III (1965 - 1966), 46 ; Voyages dlbn Batoutah, ed. y trad. Dcframery-Sanguinetti* 
Reimp. dc 1969, 1, 429 y IV, 355. Pdg. 758 dc la traduccidn cspanola de S. fanjul y F. Arbds, A trav6s 
del Islam, 1^ ed., Madrid, 1957. 

(15) Vallv£, NueviQf ide^s sobre la conquista irabe dc Espaha, Toponimia y onomdstica, Mardrld, 1989, 
69 - 71 ; Ibn Bassam, D$jira, ed. I. *Abba&, II, 40-41. Cfr. mi articulo, «Suqut al-Bargawati, rey de 
Ceuta», Al-Andalus, XXVIII (1963), 179. 



Etnografia j Toponimifl de Al Audolus... 148 



de Guadalbarbo otro arroyo en el partido judicial de C6rdoba, que vierte en el 
Guadalquivir al oeste de Alcolea(44). No cabe descartar la posibilidad de que la 
etimologfa propuesta por Ibn Hayyan sea verdera y que en realidad el Nombre de 
esos rios signifique «Ri'o de los barbos», por la abundancia en sus aguas de los peces 
de ese nombre, 

Flnalmente remito al sugestivo capftulo «Recuerdo del Moro en la denominaci6n 
de algunos curses de agua» en la fundamental obra de E. Ter6s Matcriales para el 
estudio dela toponimia hispanoirabe. Ndmina fluvial, ya citada varias veces, y en 
el que recoge xma larga lista de rfos o cursos de agua relacioados con las voces «Moro» 
y derivadosW^) 

Convendria analizai con rigor cientifico la identidad racial de los Uamados 
ber6bers del Notre de Africa, porque yo sospecho que en su origen eran guarniciones 
bdrbaras, bien equipadas y bien armadas, que defendian las fronteras del imperio 
romano o las provincias bizantinas de Africa del Norte y que un periodo posterior 
fueron identificados con los naturales o aut6ctonos de la regidn. Podrian ser tambi6n 
vdndalos que hubieran permanecido alli'despufo de cruzar el Estrecho de Gibraltar 
y antes de seguir a Sicilia e Italia. Descendientes de esos bdrbaros africanos ser/an 
los cincuenta Farfanes de los Godos que llegaron de Marruecos a Sevilla donde se 
establecieron en 1390('*^, 

De todas maneras y teniendo en cuenta la identidad de estos bdrbaros de la 
Peninsula Ib6rica con los visigodos, hay que revisar completamente la historia de 
al'Andalus en sus primeros siglos, porque tengo la convicci6n de que esos bdrbaros 
o vi&igodos son los que organizaron la resistencia contra los drabes, que no ocuparon 
tan rdpida y fdcilmente la Peninsula como se cree. 



147 Joaquin Vallve 



De todo lo anterior puede deducirse que buena parte de esos «barbar» de los 
siglos VIII, IX y X eran de estirpe germinica ; que las mismas fuentes arabes de 
esa 6poca dan a los naturales del Norte de Africa el nombre significativo de 
Tanyiyyun, que se puede traducir per «Tangerinos» o, mejor aun, por «Mauritanos» 
y que los aut^nticos berdberes fueron los que llegaron a la Peninsula a partir de 974 
cuando al-Hakam II decidi6 reclutar un cuerpo especial de setecientos jinetes 
norteafricanos. Almanzor sigui6 la misma polftica y durante su gobierno no casaron 
de cruzar el Estrecho de Gibraltar contingentes del Norte de Africa. Las fuentes 
cristianas les dan el nombre genfirico de «Mauri», es decir, Mores, per ser habitantes 
de Mauritania. 

En las fuentes drabes se pueden localizar algunos top6niinos de al-Andalus en 
los que entra la voz «barbar». En el alio 159 de la h6gira (775 - 776) el emir *Abd 
ar-Rahman I emprendi6 una dxpedicidn contra Coria (Quriya) de Cdceres y sonieti6 
el Balad al-Barbar o «Pais de los Bdrbaros», matando y haciendo prisioneros a 
muchos de ellos^*^). En una 6poca tan temprana y cuando aiin no se habia 
consolidado totalemente la supremacia irabe en la Peninsula, parece muy 16gico 
que en esta noticia se reficra a los «b4rbaros» visigodos, aunque en el texto se cite 
a un personaje de la tribu norteafricana de los masmuda. 

Al oeste de Zaragoza y al sur del Ebro, junto a la carretera de Zaragoza a 
Tuedela, se encuentra la estacidn de ferrocarril Utebo-Monzalbarba, a 12 km, de 
la capital aragonesa, Fernando de la Granja relaciona este Monzalbarba, 
documentado ya Mezalbarber en 1138, con la noticia de la muerte de Matruh ibn 
Sulayman al-A*rabi, seiior de Zaragoza, en aHo 175 (791 - 792)(4i). podria reflejar 
un Manzil al-Barbar «Campamento de los Birbaros». 

Ibn 'Idari narra una expedici6n del senHor de Huesca y Barbastro, Muhammad 
ibn 'Abd al-Malik at-Tawil en direcci6n hacia Aragun, el rio Arag6n, para atacar 
Pamplona, despu6s de pactar una alianza con *Abd Allah ibn Lubb, cenor de Tudela, 
contra el rey Sancho Garcis I. Muhammad at-Tawil avanz6 hasta Hisn al-Barbar 
«Castillo de los B4rbaros», devast6 sus alrededores y destruy6 las iglesias de aquellos 
lugares* Ocurrieron estos hechos en ramadan del aHo 298 (mayo 9lVf^^. Este Castillo 
de Hisn al-Barbar estarfe situado entre Sangiiesa Pamplo, en la provincia de Navarra. 

Al-*Udri cita el Yuz' al-Barbar «Partido de los B4rbaros» en la provincia de 
Algesiras {al'Yazira)^^^). La divisl6n administrativa de esta provincia y el importe 
de la contribuci6n recaudada hacen remontar esta noticia a la primera mitad del 
siglo IX durante el reinado del emir al-Hakam I. 

Cuando el califa ' Abd ar-Rahman III se decidid a intervenir en los asuntos de 
Africa para contrarrestar la influencia de los f Atimics, se atrajo a muchos caballeros 
ber6beres y bravos infantes que cruzaron el Estrecho de Gibraltar para ayudarles 
en sus gucrras. Gracias a estos caballeros ber^beres pudo criar excelentes cabaUos 
en Wadi 1-Barbar «Rib de los Ber6bercs» para cruzarlos con los caballos dc 
al-Andalus. Los traductores de este texto de Ibn Hayyan lo identiflcan con el 
Guadalbarbo. Ter6s explica que el rfo Guadalbarbo nace al oeste de Villanueva del 
Duque (C6rdoba), pasa por Espiel y muerc en el rio Cuzna. Tambiin Ueva el nombre 



Etnografk y Toponimia de Al Andalus... 146 

El segundo top6nimo tambi6n ha sido identificado con Trujillo de Cdceres, a 
47 km. de esta ciudad y a unos 420 de Ronda, sin olvidar que hay otros Trujillos 
en EspaHa (Granada y Murcia), Pero la voz Taryilla, recogida por Ibn *Idari debe 
leerse Turriyilla, «la Torrecilla», donde nacid ^Umar ibn Hafsun, cerca del castillo 
de Auta en la provincia de Mdlaga y a unos 120 km. al este de Ronda. El cortijo 
de Auta con su Tajo de Gomer, denominado en el Repartixniento de Comares «Faxa 
Gmar», «Fachioinar» o «Fegiomar», (que evidencia claramente et top6nimo original 
irabe de Fayy 'Umar o Tajo de 'Umar, estd situado frente al Cerro de Marmuyas 
de Comares, donde yo localizo el castillo de Bobastro, centre de la resistencia de 
'Umar ibn Hafsun y de sus hijos durante unos cincuenta anos, desde el 267 hasta 
el 316/880 - 928. En dicho Cerro de Marmuyas y bajo la direccion conjunta del Dr. 
Riu y mia se han realizado ocho campaHas arqueolbgicas con resultados excementes 
y despu6s de una larga interrupci6n la Universidad de Malaga ha reanudado 
las exploraciones, pero desconozco su desarrollo y posibles hallazgos. 

La detallada biograf (a que dedica Ibn al- Jatib en la «Ibata» al seHor de Bobastro 
demuestra que sus antepasados eran oriundos de Ronda y que en tiempos de 
al-Hakam I se vleron obligados emigrar a la Torrecilla de Auta, La genealogia de 
*Umar ibn Hafsun se remonta a un personaje llamado Idfuns, Alfonso o Ildefonso 
de clara estirpe visigoda^^^). 

De que raza eran mahmud ibn *Abd al-Yabbar y la hermosa Yamila^ que eran 
«barbar» y se sublevaron en la region de m^rida durante los reinados de al-Hakam 
I y de *Abd ar-Rahman II ? Mahmud, aliado con el muladi Sulayman ibn Martin, 
fue rechazado por este dltimo emir y se puso al servicio de Alfonso II, quien la 
encarg6 la defensa de un castillo situado entre Oporto y Lamego. Mahmud fue 
muerto en mayo de 840 (rayab 225) y toda su familia fue llevada a Galicia, su hermana 
Yamila se convirti6 al cristianismo y se cas6 con un caballero de la corte de Alfonso 
II. Segiin Ibn Hayyan, un hijo de este matrimonio Uegd a ser obispo de Santiago 
de Compostela. Dozy sospechaba que este Mahmud era un renegado, aunque no 
lo asegura, y cita una curiosa carta sobre la erecci6n del obispado de Lugo, publicada 
en la JSspana Sagrada de E. F16re2, tomo XL, ap^ndice XV, pero duda de su aut- 
enticidad. En esa carta se habla de la resistencia y muerte de Mahmud en el castillo 
de Santa Cristina, sitiado por Alfonso 11(37). 

Me llama la atenci6n la genealogia de Furanik ibn Lubb, aunque Ibn Hazm 
diga que era de la tribu berdber de Madyuna o Nafza y que se sublev6 contra el 
emir *Abd Allah en el castillo de sus antepasados de Umm Ya'far, actual despoblado 
de Mojdfar en la provincia de Badajoz y sustituido por el actual ayuntamiento de 
Castilnovo, Felix Hernandez que estudi6 este top6nimo aseguraba que en Mojdfar 
se encontrd un capitel visigodo de avanzado momento o musulmdn anterior a la 
segunda mitad del siglo X. Pariente y sucesor en el dominio del castillo fue un 
personaje llamado *Abd Allah ibn 'Is4 ibn Quti, es decir, el godo, y fue el que se 
someti6 a *Abd ar-Rahman III(38). 

No puedo detenerme ahora en analizar la supuesta estirpe beriber o bdrbara 
de los Banu Tabit de Zaragoza. Las pdginas que dedica Ibn Jayr en su Fahrasa a 
esta ilustre familia de cadies y alfaquies de la Marca Superior y basdndose en el 
testimonio de al-Hakam II mercen un estudio detallado^^^). 



145 Joaquin Vallve 

cuales figuraban los visigodos. Incluso podrfa pensarse ea poblaciones autdctonas 
poco romanizadas y que seguirian asentadas en zonas montanosas y mal 
comunicadas, como la Serranfa de Cuenca y el Maestrazgo, el Norte de extremadura, 
los Montes de Le6n o Serranfa de Ronda, aunque cabe pensar tambiin que en esas 
zones pudieron refugiarse los visigodos que no se sometierori/a los irabes o que 
aprovechaban cualquier ocasi6n para declararse en rebeldi'a* En ese ardculocitaba 
tres ejemplos en los que evidentemente la voz «barbar» no se refiere a los ber^beres. 

El mds significativo trata de la genealogia de Ibn al-Qutiyya «el Hijo de la 
Goda», de rancio abolengo visigodo, por ser descendiente de Sara la Goda, nieta 
del rey Witiza. Nos recuerda el qadi *Iyad, quien sigue a Ibn Harit al-Jusani, que 
Ibn al-Qutiyya era «min al-mawali L-6arar», es dccir, de los vasallos o mawlk (s) 
bdrbaros, porque la madre de sus antepasados era hija {sic) del rey de al-Andalus». 
No cabe discusi6n sobre el significado de barbar, visigodo o bdrbaro» en este caso. 

Tambien me referia a la reina regente de Le6n doiia Elvira, madre de Alfonso V 
el Noble (999 - 1027) y hermana de Sancho Garcia, conde de Castilla. A propdsito 
de una aceifa emprendida en el afto 1002 por al-Muzaffar nos cuenta Ibn Hayyan 
que el hijo de Almanzor recibi6 en Medinaceli a varies nobles y caballeros que le 
habia enviado «el rey de los Godos de entonces, alfonso, hijo de OrdoSo (sic), 
conocido por Ibn al-Barbariyya» el Hijo de la barbara, ademas de otros cabaleros 
mandados por el tfo del rey leon^s, el conde de Castilla. Parece tambien fuera de 
toda duda la ascendencia no ber£ber de la reina dofia Elvira, hija del conde 
Garci-Ferndndez (970 - 995) «el de las manos blancas» y de Ava princesa de Pallars. 
Esta princesa era hija a su vez de Rahnundo II, conde de Pallars (950 - 970) y de 
Garsendis, hija de Guillermo Garcia, conde de Fezensac en la GascuHa francesa^^^), 

Pero ahora estoy en condiciones de ofrecer nuevos datos, a mi parecer 
concluyentes : 

Las fuentes drabes nos cuentan que cuando fue conquistada la ciudad de Malaga, 
poco despu6s del desenbaro del aiio 711, sus nobles se refugiaron en montaflas 
de gran altura e enaccesibles^^) y que en el ano 178/794, durante el reinado del emir 
Hisam I estall6 una rebeli6n en Takurunna, es decir, Ronda, conde se sublevaron 
los «Barbar». Estos atacaron a los drabes, causaron muertos e hicieron muchos 
prisioneros. Su hijo y sufesor al-Hakam I envi6 las tropas sirias que actuaron 
resueltamente, despufo de ser conminados los rebeldes a la obediencia. Al rchusar 
los «Bar6ar» la rendici6n, fueron muertos muchos de ellos y huyeron o fueron 
deportados los supervivientes a Talabira y a Taryilla o TurdyiUa, quedando el distrito 
de Ronda con todas sus comarcas despoblado durante siete ailos(^'*). 

Tradicionalmente el primcro de estos dos topdnimos se ha identificado con 
Talavera de la Reina en la provincia de Toledo, a 116 kiWmetros al surocste de 
Madrid, a 184 de Cdceres y a unos 550 aproximadamente de Ronda, sin tener en 
cuenta que ademds de otras Talaveras de la, Peninsula Ib^rica en las provincias de 
L6rida, Badajoz y C4ceres, existfa otra Talabira bastante cerca de Ronda y que debe 
relacionarse con el actual Cerro de Talavera, en el partido de San Roque y muy 
pr6ximo a la dcsenbocadura del rio Quadiaro, a unos veinte km. de Algeciras y a 
unos ochenta de Ronda(35), 



Etnagrafia y Toponimia de AI Andalus... 144 

Ezequiel, lib. 8, cap. 25 : Agareni, qui nunc Saraceni appeJlantur, falso sibi 
assumpsere nomen Sarae, ut de ingenua et domina videantur generatL Mis explicita 
es la clta que recoge de Nicolds de Lyra, celeb^rrimo ex6geta franc6s de la orden 
franciscana (1270 - 1340), en su comentario a Isafas, capitulo 20 : Arabes sunt 
Saraceni ab Ismaele et Cadar SUo ejus^ qui melius a matre sua Agareni, Sedmaluerunt 
vocari Saraceni, quasi Sarae liberae non Agar ancilla sint filiiJ^^) 

Esta preferencia de los Arabes a considerarse descendientes de Sara en vez de 
Agar y documentada por lo menos en el siglo IV de J, C. en d mencionado comentario 
de San Jerdnimo (331 o 340 - 420) puede remontarse a siglos anteriores cuando 
comnnidades judias o cristianas de Arabia perferfan ser considerados descendientes 
de una mujer libre, coma Sara, y no de una esclava como Agar. 

Ello explica que en el siglo XI el muladi Abu *Amiribn Garsiya d Vasco, buen 
conocedor de la tradicidn bibbca, escribiera su famosa Risala o Ep/stola en la que 
destaca con el mejor estilo literario y en un tono poldmico e insultante la superioridad 
de los pueblos no drabes sobre los Arabes «descendientes de Agar, que no era mis 
que una esclava de vil condici6n». Esta Epistola hlzo famoso a su autor y dio lugar 
a r6plicas violentas de los autores drabes contempordneost^^), 

BArbaros 

Ya en 1978, cuando publiqu6 mi articulo «Espaiia en el siglo VIII : Ejircito 
y Sociedad^^^) y me referia a la participaci6n de los «barbar» en las guerras civiles 
de al-Andalus antes de que se impusiera *Abd ar-Rahman I, me preguntaba : 

« <J Quifines son estos Barbar, perfectamente armados y pertrechados ? t Son 
berdberes o tal vez, y es lo que sospechamos, se trata de los bdrbaros, es decir, la 
caballeria visigoda, famosa en su tiempo por su eficacia combativa ? No hay que 
olvidar que los visigodos de Birbaros y que muy posiblemente la poblaci6n 
hispanorromana tambi6n los Uamase igual», 

Tambl6n aRos mds tarde, en 1986, subrayaba en mi libro La divisidn territorial 
de la Espana musulmana que las fuentcs latinas y griegas no dan la denominaci6n 
de «bdrbaros» a los habitantes de Cirenaica, Tripolitania, Africa Menor y 
Mauritania, cuyo proceso de romanizacidn y helenizaci6n ya duraba varies siglos. 
Y Uamaba la atencidn porque autores cl^icos como Ptolomeo o Kosmas, entre otros, 
dieran el nombre de Barbaria a la actual costa de Somalia, La capital de la antigua 
Somalia inglesa se llama Berberd y denominan al golfo de Adin Bahr Barbara o 
al-Jaliy al-Barbaru Los habitantes de esta regidn son conocidos como «Barbaroi», 
Berbera o Barabin Tambi6n en Nubia, la regidn del Nilo en torno a la V" catarata 
se Uamaba y se sigue Ilamando Berber, centro de las comunicaciones entre el Alto 
Egipto y el Sud&n central y meridionaK^^). 

Recientemente en mi art/culo publicado en el Boletin de la Real Academia de 
la Historia «'Abd ar-Rahman II, emir de Al-Andalus : datos para una biografia» 
insistia en esta cuesti6n y subrayaba que en los siglos VIII y IX, por lo menos, la 
voz «barbar» no se aplicaba exclusivamente a los beriberes norteafricanos, sino 
tambidn a los bdrbaros que entraron en Hispania a paitir del aHo 409 y entre los 



143 Joaquin Vallve 

recibfan los nombres de Yayar al-^Baladiyyin y Yayar as-Sa'miyyin «Y4jar de los 
Baladfes» y «Y4jar de los Sirios». Cabe identificar estas dos alquerias con el actual 
lugar de Ydjar, cerca de La Zubia (az-Zawiya), a seis kil6metros de Granada^^^)^ 

En otros casos nombres de tribus o clanes Arabes parecen reflejarse en la 
toponlmia hispanodrabe, como Qanb Qays «Campo de laTribu de Qays», nombre 
de un distrito o iqlim de la provincia o cora de JiWra-Granada y que podrfa 
corresponder a Quempe o Temple, en el partido judicial de Santaf6 de Granada, 
ademds de otros distritos o partidos que recibieron los nombres de Yaniamyyin» 
Los Yemenfes» o Urs al-Yaman = Bayyana (Urs del Yemen que es Pechina)(24). 

Wadi Qays «Rio de Qays» ha sido identificado con el rib Bemb6zar, a orillas 
del cual el emir 'Abd ar-Rahman I venci6 a los yemenfes hacia el ano 774 (157 - 158), 
hidr6nimo que ha sido tambi^n estudiado por Elias Ter6s. Segiin 61, tambidn pudo 
denomlnarse este r/o Wadi l-Kalbiyyin «Rfo de los Kalbies», pero 61 mismo Uega 
a sospechar que la grafia «Qays» sea err6nea y pueda en realidad corresponder al 
nombre no dtabe «Manbasar», si se tiene en cuenta que la voz Bemb6zar ha 
prevalecido hasta hoyC^^). 

Por las mismas razoncs expuestas por Ter6s yo creo que en el top6nimo de 
Navarra citado por las fuentes 4rabes, Sajrat Qays «Peiia de Qays», 6ste litlimo 
elemento representa una arabizaci6n de un nombre no drabe. Sejrat Qays, importante 
fortaleza a orillas del rio Arga, es mencionada en trcs ocasiones. En el ano 187/803 
fue ocupada por las fuerzas omeyas de al-Hakam I para liberar a un hermano de 
*Amrus, gobernador de Zaragoza. En el 227/842 volvi6 a ser ocupada por *Abd 
ar-Rahman II, para despu6s saquear la vega de Pamplona y finalemente, en el aiio 
312/924 *Abd ar-Rahman II emprendi6 su famosa campana de Pamplona. Despu6s 
de devastar la capital de Navarra emprendi6 el regreso y destruy6 en Sajrat Qays 
la iglesia que habk construido el rey Sancho Garcfa I. Yo sospecho que esa iglesia 
corresponde al mencionado Munastir al-'arab y que podria identificarse con la actual 
villa de Cirauqui, a treinta kil6metros al sur de Pamplona entre Puente la Reina 
y Estella. Cerca de Cirauqui se seHala un puente y la calzada romana de Pamplona 
a Calahorra<2fi). 

En las fuentes latinas medievales los irabes son denominados «Arabes», 
«Chaldaei», «Ismaelitae» o «Hi5maelitae», «Sarraceni» o «Saraceni», 
«Mahometani», «Muzlemitae» y «Agareni». La denominaci6n de «Arabes» solo 
aparece en la Uamada Crdnica atibigo-bizantina de 741 y en la Crdnica mozArabe 
de 754. Yo sospecho que ambas crdnicas contienen traducciones de fuentes drabes 
y que su cronologia es mds tradia. Basta con leer el pardgrafo 67 de la edici6n de 
Juan Gil en el que trata de la sublevaci6n de los ber6bers o «Mauri» en d 737, cuando 
gobernaba en C6rdoba *Abd al-Malik ibn Qatan y tuvo que recurrir alos Sirios^^^), 

A prop6sito de la voz «sarraceno» el Diccionario deJa Lengua Espahola registra 
la etimoiogia de Sarqiyyin «orientales» y Corominas no la explica. Pero merece la 
pena recurrir al famoso glosario de latin medieval de Du Cange- En la voz «saracem» 
dice entre otras referencias : Populi notissimi, qui a Sara Abraham! uxore legitima 
id nominis sibi assumpserunL Incluye tambi6n el comentatio de San Jer6nimo a 



Efnografia y Tomonimift de Al Andalus... ^^'^ 

en poder de los toledanos y el terror cundi6 al sur de sierra Morena hasta el extreme 
de ser evacuada la capital de la cora de Ja6n y por este motivo - dice el cronista 
el emir muhammad se vio obligado a construir el Castillo de Ubeda, donde instal6 
una guamicion ^abe y por eso fue denominada a partir de entonces «Ubeda de 
los Arabes» {Ubbadat al'arab). aunque algunas fuentes tratan de explicar la 
etimologfa drabe de Ubeda, yo creo que se trata de una simple transcripci6n de la 
voz latina oppidum - oppida^ es decir, fortaleza, plaza fuerte(l'7)^ 

En su obra geografica al-'Udri menciona el lugar de Mary al-^Arab «Prado de 
los Arabes», llamado asf, proque Lubb, hijo de Mus^ ibn Mnsk ibn Qasi, hizo salir 
a los irabes de Zaragoza y de sus comarcas y los mat6 en el citado prado, cerca 
de Viguera en el aflo 260 (873 - 874)(1^). Dada la proximidad de Viguera a Clavijo 
y Albelda, se podria relacionar esta matanza con la c61ebre batalla de Clavijo y el 
Voto de Santiago y que la tradicidn cristiana fecha en el aHo 844 durante el reinado 
de Ramiro I (842 - 852) o en el an 858 con Ordono I y Mus^ ibn Musd como 
protagonistas^*^). 

Elias Ter6s ha estudiado el top6nimo Nahr al-'Arab «Rio de los Arabes». 
Al-'Udri denomina asi al no Montejicar, que pasa por la villa del mismo nombre 
en la provincia de Granada. Ter6s supone que este apelativo se debe a las luchas 
de los drabes con los muladies o muwalladun durante el reinado del emir 'Abd Allah 
(888 - 912)(20), Por lo tanto cabe suponer que si la voz «aI-'Arab» de este hidr6nimo 
se refiere expresamente a los Arabes, debi6 de existir a orillas de ese no un 
campamento drabe para controlar la ruta estrat^gica que pasaba por alh desde 
Cordoba y Ja^n a Gualix, Almena y Murcia y hasta la misma siudad de Granada. 

Despu6s de reconquistar 'Abd ar-Rahman III la ciudad de Zaragoza en 
mubairam de 326 (= 8 noviembre - 7 diciembre 937) encarg6 a su mawli o vasallo 
Nayda la organizaci6n de una expedici6n de castigo contra la reina Tota o Toda 
de Panplona, El general omeya logr6 recuperar el Castillo de al-Munastt, llamado 
Munastir al-'Arab «Monasterio de los Arabes», en la misma frontera. Por las 
ref erendas historicas y topogrdficas de la zona cabna suponer que el citado Munastir 
al-'Arab estuviera situado entre Puente la Reina y Estella, a unos treinta kil6metros 
al sur de Pamplona^^^), 

De todos estos top6nimos en los que eutra el componente «al-'Arab» no ha 
quedado rastro en la toponimia actual, salvo en el de Talard, villa que se encueatra 
en la carretera general de Granada a Motril a 13 kildmetros de Lanjar6n y que ahora, 
desde hace muy pocos anos, se llama Lecrin. Simonet ya identified la etimologfa 
de Talara el siglo pasado, porque estd suficientemente documentado el top6nimo 
y no ofrece dudas. La etmiologfa de Talari es Harat al-'arab «Barrio de los Arabes» 
y era uno de los veinte lugares del VaUe de Lecrin (al-Iqlim) citado en varias fuentes 
romances del siglo XVI(22). Por ser un punto clave en las comunicaciones de la 
ciudad de Granada con los puertos de la costa, Motril. Salobreiia y AlmuH6car, 
pudo haber en el siglo VIII o en 6poca posterior un asentamicnto irabe fijo en ese 
lugar. 

La coexitencia en d siglo VIII de drabes de la primera 6poca o Baladiyyun y 
de sLrios llegados hacia el 741 se pone de manifiesto en la toponimia hispanodrabe. 
Todavia en el diglo XI Ibn al-Jatib cita dos alquerfSS de Granada que en su tiempo 



141 Joaquin Vallve 

significado de los top6iiiinos sin ningun fundamento cientiflco y solo per homofom'a, 
en otras ocasiones puede reflejar una relaci6n aut6ntica e indiscutible entre la raza 
o etnia y el nombre de lugar. De esto ya he hablado en el Congreso Hispano-Marroqui 
celebrado en esta misma ciudad de Granada en noviembre de 1989 y cuyas actas 
no se ban publicado. 

Si hay nombres de lugar que aluden sin duda alguna a la raza irabe, hay que 
tener en cuenta que esas referencias aparecen solamente en las fuentes Arabes y, salvo 
uno, no han perdurado en la toponimia posterior. Voy a citar algunos ejemplos, 

Segiin las fuentes ^rabes, el primer desembarco en al-Andalus tuvo lugar en 
el ano 711 en Yabal al-Fath «Monte de la Victoria», conocido por Yabal Tariq 
(Gibraltar), Guando cruzaron el mar los musulmanes, drabes y ber6beres, intentaron 
subir al monte y lo aplanaron. Una vez que Uegaron a la cumbre, construyeron una 
muralla que recibi6 el nombre de «Muro de los Arabes» {Sur al-'arab), Resulta 
sorprendente que unas fuerzas mayoritariamente ber6beres, segiin esas fuentes, dieran 
esa denominaci6n. Todavia en el siglo XIV, en la Rihla o Viaje de Ibn Battuta, el 
narador Ibn Yuzayy dice textualmente que «yo lo he contemplado en los dias de 
mi estancia allA con motivo del sitio de AIgeciras» (agosto 1342 - 27 marzo 1344)(*^)p 

Ya he discutido esta cuesti6n en mi Discurso de ingreso en la Real Academia 
de la Historia. Debo aHadir que desde el supuesto desembarco en Gibraltar, en el 
ano 711, hasta el siglo XH no aparecc mencionada en ninguna fuente drabe la 
existencia de una ciudad Uamada Yabal Tariq o Yabal al-Fath, Poco despu6s de 
la fundaci6n de Marrakus por el emir de los almordvises Abu Bakr ibn 'Umar el 
23 derayab de 462 (= 8 mayo 1070), Suqut al-Bargawati, rey de Ceuta, enviaba 
un mensaje al rey de Sevilla, al-Mu*tadid, comunicdndole el avance arroUador de 
los almordvides, que amenazaba sus dominios e insinuaba que los reyes deal-Axidalus 
no podfen permanecer ajenos a cuanto ocurriese al otro lado del Estrecho. El rey 
de Sevilla ordend entonces al gobernador de Algeciras que pusiera vigilancia en Yabal 
tariq (Peiidn de Gibraltar) hasta que Uegase nuevas 6rdenes. Y se puso a fortificar 
el monte(l^). 

Es muy posible que ese «Muro de los Arabes» fuera construido en el siglo XII 
cuando el califa almohade 'Abd al-Mu'min orden6 la fortificaci6n de Gibraltar el 
20 de du l-qa^da de 554 (= 3 diciembre 1159), mientras sitiaba la ciudad tunecina 
de al-Mahdiyya, Comenzaron las obras el 9 de rabJ' I de 555 (=19 marzo 1160) 
y se acabaron en el mes de du Uqa'da del mismo ano (=2 noviembre-1 dicienbre 
1160). El monte recibid el nombre de Yabal al-Fath «monte de la Victoria)) y la 
ciudad el de Madinat al-Fath» Ciudad de la Victoria»(^^), 

Las fuentes drabes aseguran que el emir 'Abd ar-Rahman II fund6 la ciudad 
de Ubeda en la provincia de Ja6n y que su hijo y sucesor, el emir muhammad I 
(852 - 886) la ampli6, cuando Hasim ibn *Abd al-'Aziz era gobernador de la cora 
de Ja^n. Ibn Hayyan precisa que cuando quedaban siete dias del mes de sawwal 
del ailo 239 (=17 marzo 854), un ej6rcito omeya fue sorprendido en Andiijar por 
los rebeldes toledanos, quienes infligieron una severa derrota a los generales Qasim 
y Tammam. El campamento, a ochenta kil6metros escasos de C6doba, cay6 



Etnograffo y Tomonimia de Al Andalus... 140 



Otro 6mulo de Du l-Qarnayn fue 'abd ar-Rahtnan I. Segiin un judfo que estaba 
al servicio de 'Abd ar-Rahman ibn Habib, goberaador de Ifrlqjya, habia oido decir 
a Maslama ibn 'Abd al-Malik, tio abuelo del principe omeya, que un quraysi de 
los Omeyas, (tras atravesar las tierras de Occidente) conquistaria al-Andalus. Se 
llamaria 'Abd ar-Rahman y Uevaria dos trenzas o lazos : Du d-Daffratayn. 
Evidentemente Du 1- Qarnayn y Du d-Dafiratayn son sin6nimos, pues significan 
lo mismo : es decir, el que Ueva dos cintas, lazos o divisas(^). 

Race tiempo que me intriga un antiguo verso de los drabes, citado por Yaqut 
en la voz «al-Andalus» de su diccionario geogrdfico o Mu'yam al-buldan : 

Peregunt6 a la gente por Anas y me dijeron : 
en Andulus, pero Andulus estd lejos. 

Esta vocalizaci6n puede reflejar una caracteristica de la pronunciaci6n grlega 
tardia, pues he comprobado que top6nimos griegos que terminan en is acaban en 
irabe desde los primeros tiempos del Isjani en us, A-si Tripolis (Tpi-iroXis) se 
convierte en TmbuJus o Atrabjilus (^IjLl - o^'l>y Neapolis (Nex-iroXls) se 
escribe en arabe Nabulus {^^y la antigua Sichem de Palestina, llamada flavia 
Neapolis en honor del emperador Vespasiano. 

La voz griega Atlantis - Atlantidos ('ATxXVTIS, idos) es transcrita en drabe 
Atlantis, con la enfatizaci6n corriente y normal de la letra «tau» (a^S'h en 
la mencionada traducci6n drabe del Compendio de Galeno al Timeo de Plat6n, o 
Atlantis, sin enfatizacidn, en la traducci6n de Orosio realizada en C6rdoba en el 
siglo X (^-jui) (10). Estas dos transcripciones son literarias o cultas, pero de 
acuerdo con la pronunciaci6n vulgar de la 6poca bizantina se pronunciari'a tal vez 
«AtIantus», «Atlantidus» o «Atlantudus». Solamente tenemos la transcripci6n mds 
vulgar del monte Atlas o Atlante en el ge6grafo al-Bakri cuando describe las costas 

^.^oSS ' ^^"'^ ^^ '^ '*^"'"'*' "^"'^ ^ '^^ '"'''^'^° "'^^ ^^' ^"^"'^^ 

/ Jf-T\^ Mauritania (Tanya), en el mar Oc6ano o Circundante {al-Bahr 

S«i)(ir "'"'' ^''"^ ^'''"^'^' '' '''^"^"^^^ ^^ '''^ Afortunadas 

al nl ^nS,.?^"'^**'" «Atlantus» o «Atlantidus» o «Atlantudus» se podrla pasar 
al al-Andalus por procesos normales de asimilaci6n o disimilaci6n de la <rtau» gLa 
como parece haber ocurrido en el top6nimo griego 'ATTLXSIX. AttS qS 
evomcionado en turco Adalya y Antalya y en drabe Antaliya, no^b de S c^udad 
turca de Antalya en el golfo del mismo nombre(l2). ^ """*'' 

fii..£°°'° decfa hace ya diez ^os. nuevas investigaciones en las fuentes drabes 

Arabes 

Si en muchos casos las etimologfas falsas se deben al afdn de explicar el 



139 Joaqnin Vallve 



una fdbula o una alegoria* Tambi^ en los autores latinos, bizantinos y siriacos parece 
insinuarse la existencia de un continente situado m^s alld de las Columnas de 
H6rcules. 

En la Topographia Christiana, compuesta en griego por Kosmas Indikopleustes 
entre 535 y 557 de J.C. se dice que el Oc^ano estd rodeado por una tierra inaccesible 
al hombre, «tierra mds alld del Oc^ano, donde antes del Diluvio, habitaban los 
hombres»(3). 

Jacobo de Edesa (m. 708), cuyas ideas se difundieron extraordinariamente en 
las escuelas siriacas de Nissibin y Edesa y fueron conocidas por los drabes, cita 
textualmente : «Se dice que frente a Espana y a las Columnas de H6rcules y hasta 
el pais de los chinos, que estd al este de la India, hay una tierra desconocida y 
habitada».W 

Quizd por esa creencia en la existencia de un continente situado al oeste de 
Europa y al este de la China y de la India, el pafs de las especias por naturaleza, 
entre ellas la pimienta, se pueda explicar que Ibn 'Idari cuente que una mujer dedicada 
a la compra y venta de perfumes y especias lleg6 a $I~AndaIus y regres6 con quinientos 
cautivos, oro, plata y objetos valiosos en cantidad incalculable, y que un jeque de 
Medina contaba cosas maravillosas de al-Andalus donde habfa conseguido mucho 
dinero con una puRadito de pimientat^). 

Junto a la transmisi6n literaria - que pas6 despu6s a los mismos drabes con 
la traducci6n de los di^ogos de Plat6n a trav6s del Compendio de Galeno al Timeo, 
por lo menos, y donde se cita la Atl^tida o Yadrat Atlantis, debi6 de existir en 
los pueblos mediterrdneos la idea muy extendida de una isla o restos de ella mds alld 
del Estrecho de Gibraltar, Esa idea serfa compartida por los musulmanes de la primera 
6poca, como parece reflejarse en ciertas tradiciones atribuidas a Mahoma y a los 
primeros califas, o cuando los ex^getas musulmanes tuvieron que comentar la azora 
XVIII del Cordn («La Caverna» o al-Kabf) en la que se mencionan los viajes de 
Moists a la «Confluencia de los dos Mares» (Mayma* al-Bahrayn) y de Alejandro 
o Du l-Qarnayn a los confines del mundo conocido. 

C6mo se explica la identificaci6n de la isla de la Atdntida con Hispania, 
identincaci6n que ya se da en las primeras monedas hispanodrabes que se conservan 7 
Yo creo que tiene un origen bizantino que procede de la «Leyenda y Alejandro» 
en la que se habla de los diez pueblos malditos y excluidos del mundo civilizado, 
entre ellos los bdrbaros o visigodos de Hispania^^. En el texto drabe de la Leyenda 
de Alejandro, estudiada por don Emilio Garcia G6mez, se dice claramente que 
Alejandro lleg6 a las islas de la Atldntida (XazaHr al-AndalusY^\ 

Un eco de la Uegada de Du l-Qarnayn a las tierras de Occidente y al Oc6ano 
Atldntico se puede seguir en uno de los relatos de la expedici6n por el Magrib de 
'Uqba ibn Nafi* del aflio 62 H./ 681 - 682 J.C, cuando, despu6s de Uegar al Mar 
Oc6ano (al-Bahr al-Muliit o Babr al-Andalus) y meterse en sus aguas, elev6 las manos 
y exclam6 : Oh Dios mfo I Si no fuera porque este mar me lo impide, recorreria 
los pafses, siguiendo el camino de Du 1-Qamayn, para defender tu religi6n y combatir 
a los que te son infieles»W. 



EtnogmfJa y Toponimia de Al Andalus... 138 

- Dame tu opini6n sobre los bdrbaros (al-barbar). 

- De todos los pueblos extranjeros son los que mis se parecen a los drabes por 
su afdn de lucha, su coraje y resistencia, y por el arte de montar a caballo, pero 
son los mds traidores del mundo, pues no cumplen ninguna promesa ni pacto. 

- Y qu6 me dices de los altantes (al-andalus) ? 

- Sus reyes viven en el lujo y en el pecado, pero sus caballeros no enganan. 

- Dime algo de los francos (al-ifrany), 

- Son muchos en mimero y tienen buen equipo militar, ademds de firmeza, 
fuerza, valor y coraje. 

- C6mo te fue la guerra con todos eilos ? Fue siempre a tu favor o no ? 

- Yo te juro por Dios que ninguna bandera mfa pue puesta en fuga ni los 
musulmanes sufrieron ningiln dano conmigo, desde que alcanc^ los cuarenta hasta 
que llegu^ a los ochenta. 

- Se sonri6 Sulayman, queddndose admirado de cuanto decia». 

Ya he dicho en otro lugar(2) que los musulmanes de la Edad Media aplicaron 
el nombre de al-Andaius a todas aquellas tierras que habian f ormado parte del reino 
visigodo : la Peninsula Ib^rica, la Septimania francesa y las Islas Baleares. En un 
sentido mds estricto, al-Andalm comprenderA la parte de aquellos territorios 
dominados por el Islam. Conforme avenzaba la Reconquista cristiana, su extensi6n 
se iba reduciendo progrcsivamente y a partir del siglo XIII designb exclusivamente 
al reino nazarf de Granada, al-bilad al-andalusiyya. La prolongada resistencia 
granadina permitird que se fije el nombre de al-Andalus y se perpetde en el actual 
de Andalucia. 

A trav^s de la numismdtica, de la exegesis musulmana y del intento por parte 
de los autores irabes de coordinar la mitologia grecorromana con las genealogias 
biblicas, podemos asegurar que el nombre de al-^Andalus procede de Oriente y no 
tiene nada que ver con una supuesta Vandalicia, como denonunaci6n de la Peninsula 
Ib6rica o parte de ella por el paso de los Vdndalos de Espaila a Africa hacia el ano 
429 de J.C. 

Las fuentes irabes nos dir&n que los atlantes (aZ-anda/i^), adoradores del fuego 
o magos, poblaron al-Andalus despufa del Diluvio Universal, segiin cuentan - dice 
el gran cronista Ahmad ar-Razi - los sabios de EspaHa. Otros afirmarin que Atlante 
era hijo de Tubal, hijo de Jafet, hijo de No6. La Primera Crdnica General de Alfonso 
X el Sabio menciona que Hercules pas6 de Africa a Espaiia y trajo consigo a un 
gran sabio en el arte de Astronomia llamado Alias, es decir, el personaje mitol6gico 
griego Atlas o Atlantes, hijo de Japeto. 

En las fuentes drabes se mencionan la isla o Yazirat al-Andatus, el mar o Bahr 
al-Andalus y el monte Atlas o Yabal Atlantis o Adlant, aunque estas dos liltimas 
denominaciones - la del mar y la del monte - aparecen con muchas variantes 
irreconocibles. Por la tanto la «Isla de Al-Adalus» quiere decir la «Isla de los 
Atlantes», o sea, la isla de la Atldntida. Segiin el mito de Platdn, los Atlantes habian 
creado un unperio grande y maravilloso, pero los dioses los castigaron por sus pecados 
y despufa de terribles terremotos se hundi6 la isla en el mar y desapareci6. Algunos 
discfpulos de Plat6n creyeron aut^ntico dicho mito, pero otros lo consideraron como 



ETNOGRAFIA Y TOPONIMIA DE AL-ANDALUS 
ATLANTES, ARABES Y BARBAROS 



Joaquin VALLVE 



En primer lugar quiero expresar tni agradecimiento a la Academia del Reino 
de Marruecos por haberme invitado a participar en esta Sesi6n Extraordinaria que 
tiene lugar en el marco incomparable de la ciudad de la Alhambra. Este gran honor 
que recibo, no puedo olvidarlo, se debe a la sugerencia de mi maestro Don Emilio 
Garcia G6mez y, por este motivo, aqui piiblicamente, quiero expresarle mi gratitud, 
afecto y respeto, ademds de toda mi admiraci6n por su singular magisterio. 

Desde hace muchos aflos, mds de treinta, me vengo dedicando a contribuir, 
en la medida de mis posiblidades, a un major conocimiento de la historia comiln 
de los dos reinos de Marruecos y Espaiia- Voy a centrar, pues, mi comunicaci6n 
en la «Etnografia y toponimia de Al-Andalus : Atlantes, Arabes y B^baros», Por- 
que, a mi entender, todavfa quedan por aclarar y resolver muchas cuestiones que 
plantea el estudio de nuestros pasado. 

Atlantes 

Siempre me ha Uamado la atenci6n un supuesto didlogo entre el califa omeya 
Sulayman ibn 'Abd al-Malik y Mus^ ibn Nusayr, tras el regreso del h^roe de la 
expansidn musulmana por Occidente a la corte de Damasco. Nos transmite el relato 
Ibn 'Idari(*) y en 61 sdlamente se habla de pueblos, etnias, no de lugares o 
top6nimos : 

«Se cuenta que Sulayman pregunt6 a Mus^ ibn Nusayr : 

- Qu6 recursos tem'^as en la guerra cuando combatias a tus enemigos ? 

- La oracidn^ la plegaria y la resignaci<in durante el combate. 

- Qu6 caballos eran mds veloces ? 

- Los alazanes. 

- Qu6 pueblos eran mds guerreros ? 

- Son tantos que nos los puedo citar. 

- Hdblame de los bizantinos (ar-ram), 

- Son como leones en sus castillos, como dguilas en sus caballos y como mujeres 
en sus cortejos. Si se les presenta la ocasi6n, la aprovechan» pero si encuentran 
resistencia son como cabras que huyen al monte, pues.no consideran la derrota como 
un oprobio. 



135 Donald S. Fredrickson 



(9) Hourani. p. 202. 

(10) Campbell. 

(11) Spanish Influence on the Progress of Medical Science. (London, Welcome Foundation, 1935). 

(12) LeClerc, Lucian. Histoire de la M6decine Arabe, (New York, Burt Franklin, 1876). Vol II. 

(13) Campbell, p. 157. 

(14) Hourani. p. 172. 

(15) Van steenberghen. 

(16) Hourani. 

(17) Qilson. Etienne. History of Christian Philosophy in the Middle Ages. (New York, Random House, 
1955). p 388. 

(18) Jourdan, Amable. Reclierches Critiques surl'Age et VOrigine des Traductions Latines d'Aristotle. 
(New York, Burt Franklin, 1960). 

(19) LeClerc. p. 86. 



Hispano-Mfturesque inheritances... 134 

was subjected to humiliation. Due to ttie reaction of some members of the court 
to this abuse, he regained the favor of the Sultan. With the succession of the 
Almohads as rulers there came a stricter interpretation of Islamic theology to 
Andalus, and Averroes fled to Morocco and died there in 1198. 

Averroes was a contemporary of the physician Musan ibn Maymun 
(Maimonides, 1 135 - 1208), outstanding example of the flowering of Jewish culture 
in Andalus that was of the inheritance of the Hispano-Moresque culture. Maimonides 
was born in Cordoba and used Arabic as a daily language, reserving Hebrew for 
liturgical purposes. Eventually Maimonides' family also left Spain, and moved to 
Fez and then to Cairo, where he became physician to the courts of Saladin. He was 
also a philosopher in his own right and wrote an interpretation of Aristotle's 
philosophy. Like Avicenna*s, his version leaned toward the neo-Platonic explanations 
of Aristotle's «weak» metaphysics. 

Memories of the days when Averroism was viewed as a subversive cult in 
medieval Europe have nearly disppeared. Any trace remaining deserves to be replaced 
by full recognition of this early physician as one of the earliest and ardent proponents 
of scientific freedom and the defense of reason and rationality, His is a most worthy 
example of Hispano-Moresque inheritance. Along with Avicenna and Razi, Averroes 
remains among the most deserving of those physician-philosophers whom the 
historian LeClerc(l^) honored with the name Mddecin Doubl6. 



REFERENCES 



(1) A.L Sabra, as cited by Hourani, Albert. A history of the Arab Peoples, (Cambridge, MA, Belknap 
Press, 1991) p 182. 

(2) Campbell, Donald. Arabian Medicine and its Influence on the Middle Ages, (London, Trench, Trubner 
& Co.) p xiv. 

(3) Temkin, Oswei. Galenism, Rise end Decline of a Medical Philosophy. (Ithaca, Cornell University 
Press, 1973.) p 71. 

(4) Bonnard, Andri, Gvilisation Oreque : Vol IlL D'Euripide k Alexandre, Editions Complexe. Lausane, 
1991, pp 655 - 680. 

(5) Van Stcenberghen, Fernand. Aristotle in the West : The Origins of Latin Aristoteiianism. (Louvain, 
E, Nauwelaerts, 1955). 

(6) Hourani, p 77. 

(7) Hourani, p 172. 

(8) Hitti, Philip k. History of the Arabs, (London, McMIIIian. 1937). 



133 Donald S. Wedrtckson 



Hispano-Moresque and by the Eastern proponents merit examination. Averroes 
openly accused Avicenna of seriously departing from, or even distorting, what 
Aristotle had actually taught. The crucial difference was the adoption by Avicenna 
of compromises suggested by the neo-Hellenists to avoid a clash between thelogy 
and philosophy, between faith and reason. Thus from Avicenna we have an 
explanation of the Umitations of human reason and it's strict derivation from God- 
For this he describes the emanation of ten intelligences, ranging from the «First 
Intelligence» to the «Active Intelligence)) and that radiation of a «divine light» that 
permitted the contact between the hierarchy of the Intelligiblesw.C*"*) It appears that 
Avicenna had advocated the views of a Neo-Platonic writer, plotinus, and confused 
them with Aristotle's writing.(^^) In time, these explanations of «Aristotle's theology» 
eventually came to be incorporated into the catalog of Avicenna's own writings. 

Averroes returned to the original Aristotle, and his interpretation is a reaction 
against neo-Platonism. He stressed that philosophy (science) should be kept apart 
from theology. He did not believe that Aristotle separated the intellects of man. 
Averroes was a religious man, and he acknowledged God as the only creative cause 
of all that is distinct of Him, producing all Intelligence and material species. Unlike 
his hero Aristotle, who is regarded as among the original humanists, Averroes was 
not a humanist in any sense, believing that spirituality and immortality do not belong 
to the individual but rather it was the property of the Intellect of the human species 
(as created by God).(*^) Gilson, an eminent student of philosophy, reminds us that 
«the Avicennian interpretation of Aristotle was the philosophy of Avicenna and the 
Averroistic interpretation was the philosophy of Averroes». Gilson avers that, in 
contrast, the IS'"* century intepretation of Aristotle by Thomas Aquinas [a 
cornerstone of Roman Catholic faithl, was not the philisophy of Aquinas-^^*^) 

Evidence that the interpretations of Averroes were seriously considered by early 
Catholic theologians is presented on the frontispiece of this document. The source 
is a description of AverroSs contribution found in one of the world's famous 
collections of old manuscripts.^*^) The Latin text is translated as : 

He translated the works of Aristotle into the Arabic language and explained 
them with learned commentaries, so that the Arabic version, translated into Latin 
before the Greek Aristotle had been discovered, was employed by the 'divine' Thomas 
and other scholastics. 

The inspiration of Thomas Aquinas did not spare the reputation of Averroes 
in medival Europe. When the thirteenth century theologians discovered the 
free-thinking Aristotle he advocated was actually being taught at the University of 
Paris, they condemned it and proscribed use of Averroes' writings. 

While alive, averroes himself suffered from his reputation as a free-thinker. 
Le Clerc^*^) describes in detail how he was accused of irreligious thinking and of 
lacking respect for the sovereign. The latter arose because, in his conMnentaries on 
Aristotle's History of the Animals^ where it spoke of the giraffe, Averroes was 
accused of remarking that he had seen one in the court of lakoub al-Mansour. 
Averroes protested that this was an error made by a copyist. He was, however, exiled 
for a time to Lucana, near Cordoba. Made to stand at the door of the Mosque he 



Hispano-Mfluresque inheritances... 132 



intelligent members of the elite, especially those who were valued highly by society 
for their medical skills, were not prevented from engaging in the practice of the 
philosophy that had lately come from the East, Averroes was the son and grandson 
of the caliph of Cordoba, and would one day have this high posidon himself* He 
studied philosophy, law and medicine ; and known as a free thinker who seemed 
unafraid of the risks of running afoul of more orthodox schools of thought. Averroes 
was said to have revered the mind of Aristotle to the point of adoration. He translated 
most of Aristotle's available writings into Arabic and accompanied these with his 
interpretations of the Greek philosopher's meaning. 

It has already been said that the school of medical philosophers of the Western 
caliphate differed with respect to both the medical writings and the philosophical 
interpretations of Avicenna. The writings from the Andalusians reflected a somewhat 
more cosmopolitan view due to the greater contact with different traditions, including 
those of Christians and Jews. The result was a more practical, and less dialectical 
point of view. As a physician, Averroes also wrote a large number of tracts on 
medicine. Present day historians however, judge that he was bested as a clinician 
by several great Andalusian physicians who had preceded him. 

One of these was AlbacvsiSj described as the «greatest surgeon of the Arab 
race»(^^) Famed for his operative skill and design of instruments, this surgeon was 
considered to have no peer at his the time, although his influence on the medicine 
of medieval Europe was so strong that it delayed the acceptance of many new 
techniques in surgery which differed from his. 

Avicenna had written that he regarded surgery as an inferior specialty in medicine 
and that surgeons should be treated as lackeys. This view was very Hkely resented 
by Albacusis, and also very hkely by one of the greatest single personalities in the 
practice of Hispano-Moresque medicine. This was the clinician Ibn Zur (Avenzoar), 
who was not only a great medical thinker, but surgeon of some considerable ability, 
writing on tracheotomy and surgical treatment of renal stones. Averroes was a great 
and generous admirer of Avenzoar, rating his Tdssir as the best medical book 
comosed by the Arabs, and its author as the greatest physician after Galen.(^^) 
Avenzoar was strongly opposed to the astrology and medical mysticism that were 
popular at the time. He also wrote extensively on materia medlca, and was a major 
contributor to the reputation of the Arabs for advancing, if not creating, the discipline 
of pharmacology. It is neteworthy that Avenzoar considered mixing medicaments 
in the treatment of patients to be bad medicine. [This is prevailing wisdom today, 
but it is remarkable how, 600 years later the most renowed physician in Europe, 
Bcerhaave (1668 - 1738) of Leyden, made his reputation on the «shotgun 
prescription»]. 

Opposing Views of Aristotelian Thought. 

Historians today consider the introduction of Aristotelian logic to Europe in 
the 13"* century through the works of Avicenna and Averroes as one of the greatest 
contributions to revival of science and learning in the medieval periodO^) It is in 
this connection that the differences between the interpretations of Aristotle by the 



131 Donald S. Ficdrickson 



whose truth could be demonstrated, i.e. subject to experimental verification* This 
line of thought had early proponents in al-Kindi and al-Farabi and, later by the 
renowned Aristotelian scholar Ibn Sina.f') 

Avicenna 

Ibn Sina (980 to 1037), who has been called «The Leonardo di Vinci of the 
Arabic Period»W, is still considered today to have been one of two or three of the 
most influential philosophers and synthesizers of Arabic medical knowledge. 
Avicenna was a prodigy who had finished study of several sciences by the age of 
eighteen. He then turned his energies to both medicine and, particularly, philosophy. 
His Oanun (Principle of Medicine), translated into Latin and other languages was 
said to have been the main textbook of European medicine until the sixteenth 
century, (^) The only rival of this medical treatise was that written in that same 
*Abbasid period by al-Razi (the Hawi or Contemporary Book). Both of these 
physicians were extremely influential in defining medical pratice and demonstrated 
that the Arabs were not mere imitators of the tradidons of the Greeks or of Galen, 
instead, they and others in the Western caliphate developed a distinct Islamic tradition 
which carried the science of medicine further in numerous areas, such as surgery 
and pharmacy, dermatology, nutrition, and in understanding of epidemics. 

While his medical Canons were spread throughout the World up to modern 
times, historians regard Ibn Sina's interpretations of Aristotle as having had an even 
greater influence on the medieval world. Avicenna's views on Aristotle, however, 
were disputed by some among the elite citizens whose right to practice the past-time 
of philosophy were protected as long as they did so with discretion. Illustration of 
the differences among the Arab Aristotelians requires that we now move through 
a little more than a hundred years of time and across a thousand miles to Andalus, 
on the extreme Western boundary of the vast Islamic domain. Here we encounter 
the philosophy of Averroes, the most famous of the Hispano-Moresque 
physician-philosophers (and the most notorious according to certain schools of 
theology in medieval Europe,) 

Averroes. 

Ibn Rushd (1126 - 98) was borne in Cordoba, the capital of Andalus, and the 
center of the Hispano-Moresque Renaissance that began under a branch of the 
Ummayads who had ruled in the East prior to ascension of the 'Abbasid dynasty. 
The society into which Averroes was born was different from the post-Nestorian 
Persian home of Avicenna. Here in Andalus was a vigorous, fertile mixture of Arabs 
and Berbers, Spaniards, Muslims, Jews and Christians. Until nearly the year 1000, 
and under the tolerant rule of the caliph *Abd al-Rahman III and his successor 
al-Hak am II, had come what has been called the «golden age of Moslem Spain (the 
Greece of the New Worid)»,(^0) It had been a time of great learning, when people 
of different beliefs could practice their own religions, and study their professions 
in seats of learning in Cordoba, Toledo, Granada and Seville. 

At the time of Averroes, Andalus had come under the rule of the Almoravids, 
and there was a diminishing tolerance of learning. Even then, however, sturdy and 



Hispano-Mauresquc inheriUnces. . . 1 30 



those of Galen (131 - 210), whose numerous writings had great influence upon certain 
areas where Arab medicine emerged, especially the Egyptian medicine as taught in 
Alexandria. Galen's works were taught widely to all Arab physicians, but the 
philosophers among them were unimpressed by both Galen's metaphysics and his 
science. Galen elaborated upon the Hippocratian theory of the «humors» that 
regulated physiology and pathology alike, but, in Arab eyes, the «Great Anatomist», 
who avoided dissection of human tissue, extrapolated too often observations from 
animals to man. The Arabs took the position that «to be called a physician and 
rejected as a philosopher was to be considered a practitioner lacking the basis of 
true scientific knowledge, »(3^ 

Aristotle. 

Aristotle, bom in 384 b.c, as Classic Greek civilization was well into its decline, 
ranks as one of the founders of science and the foremost Greek authority on rational 
thinking and formal logic. He combined with these great gifts en unbounded cwiosity 
and left an immense wuvre covering both developmental biology and botany. A 
remarkable observer yet also a metaphysician, Aristotle included in his Corpus 
biolpgique a sectioni?ei'Aine indicating that he studied the animal (including man) 
in its entirety.^ His works early attracted the attention of the Arabs and his 
reputation was acknowledged and enhanced by the philosophers in Islam. It is in 
the translation and interpretation of Aristotle that are found some of the most crucial 
Arabic contributions to the future evolution of the scientific method. In these times 
the Qu'ran, the principal source of instruction for Islam, was itself undergoing endless 
debate and interpretation by theologians and lawyers, particularly as to the Prophet's 
revelations concerning human intelligence in relation to God, because of possible 
contradictions to the theological doctrines, interpretation of the doctrines of a 
philosopher of Aristotle*s originality and powerful realism was subject to possible 
misunderstanding and not without periL The Jews, who lived among the Arabs and 
shared both philosophical pursuits and use of the Arabic as their secular language, 
also found it necessary to reconcile Aristotelian thought with the sacred word of 
the Talmud. 

Problems were created by Aristotle's seemingly faulty theology. Read literally, 
his system was based on observations and data derived from the consciousness. Even 
his ethics depended solely on observation of life emd society and, unlike Plato, he 
did not seek any ultimate reasons for the ordre of the universe.(^) In the Hellenistic 
period, «neo-platonic» writings attempted to fill in the gaps in Aristotelian 
metaphysics, providing explanations of the key role of divine inspiration and the 
emanation of human intelligence from the deity. When the philosopher took the 
position that human reason could provide certain knowledge of the universe, was 
he not in conflict with the Muslim faith that «knowledge essential for human life 
had come to man only through revelation of God's word to the Prophet ?»(^) One 
of the greatest tenth century physicians in the Eastern reaches of Islam had radical 
and unequivocal opinions on this subject. Abu Baku al-Razi (865 - 925) held that 
human reason alone could give certain knowledge. A key element of the philosophy 
arismg from Aristotelian method was that reason lead to the attainment of knowledge 



HISPANO-MORESQUE INHERITANCE 
« LE MlfeDECIN DOUBLJfe » 



Donald S. FREDRICKSON 



Introduction 

In the eighth to ninth century, during the 'Abbasid caliphate, the extensive 
interlinking of commerce in the Middle Bast with that of other lands around the 
Mediterranean altered many aspects of civilization. Among these was science, which 
for the first time became international on a large scale. (^) The pholosophies and 
traditions of classical Greece were intermingled with those of Iran and India and 
Arabic became the Lingua franca of translation, interpretation and commentary 
of scientific works, and the preserver of invaluable knowledge derived from past 
civilizations. The indispensable role of these Arabic contributions to the foundation 
of the Renaissance in medieval Europe is part of the Hispano-Moresque inheritance 
which we are now celebrating in these sessions in Granada of the Academy of the 
Kingdom of Morocco, 

The Arabic contributions to numerous areas of civilized development were 
particularly rlche during the eighth to the twelfth centuries and extended into diverse 
subjects ranging from alchemy, architecture and astronomy to grammar and 
mathematics,. But there were other particular areas of human endeavor that 
flourished and, for a time, even converged. Under the Arabs, the medical profession 
was changed «from a menial calling to one of the learned profession)).® Moreover, 
in an age when science was largely synonymous with philosophy, many of the most 
influential philosophers were also physicians. 

The Ancient Sources. 

The seminal arabist period in the history of medical-science began first in the 
Eastern caliphate, particularly in Iran, and later emerged in Andalus. Early Arabic 
medicine was basically Greek medicine, particularly that described by Hippocrates 
as it was modified by differences in race, climate, and religious traditions. With their 
strong curiosity and practical nature the Arab physicians ignored much of the 
theoretical side of Hippocrates' medicine because they were much more attracted 
to the Greek's emphases on clinical observation and prognosis. 

After Corinth fell in 146, Greek medicine fell into Roman hands, particularly 



1 ^, palrimoine Hispano-Mauresque... 128 



-d'autre part, fiddlite aux traditions culturelles ancestrales de I'age d'or 
hispano-maghrebin ou a celles plus r^centes et plus proches n^es et f^condees dans 
I'espace intellectuel environnant, dans le paysage culturel de TOccident musulman 
hispano-mauresque qui demeure, durant des siecles, la r6f^rence privil6gi6e de toute 
creation litteraire & quelques genre ou espace qu*elle appartienne, voire le modMe 
par excellence de la vie existentielle, 

Sur le sol hospitalier maghr^bin, cette creation litt6raire, qu'elle fflt autochtone 
ou issue du patrimoine hispano-mauresque, a 6t6 le lieu de rencontre privil6gi6 des 
deux colIectivit6s exil6es de la p6ninsule ib6rique, la juive et la musulmane, c'est 
Ik le lieu, Tespace oii s'est dlaboree une identity socio-culturelle complexe et originale, 
ou se sont affirm^es une conscience historique, une m^moire collective et une 
personnalit6 authentique jud^o-berb^re-arabohispanique* 



127 HflKm Zafrani 



Cette litterature est, en quelque sorte, le lieu de rencontre privilegie des deux 
collectivity qui rialisent, dans ce domaine precis de la culture, una veritable symbiose. 

Si, au temps de Tage d*or de TOccident musulman, cette symbiose se faisait 
au niveau du savoir dcrit, de I'adab, des humanit^s et des sciences naturelles^ les 
Juifs rivalisant alors avec les Musulmans dans les domaines de la philosophie, de 
la grammaire, des matMmatiques, de la m^decine, de rastronomie etc., aprfis Texil 
d'Espagne qui fut le sort commun des Arabes et des Juifs, durant la p^riode dite 
de «d6cadence» et de repli sur soi, les deux soci6t6s ont continue, sur le sol maghr6bin 
hospitaller, k se rencontrer au niveau du folklore et de ses manifestations multiples, 
des croyances populaires, du savoir oral et de la production intellectuelle dialectaie. 
L'examen de bon nombre de compositions montre que nous sommes, bien souvent, 
en presence d'une meme creation litt6raire, d'un mSme texte, d'un mfime discours, 
auxquels Tune ou Tautre des deux soci6t6s a apport6 des modifications mineures. 
C*est dans ce genre de litterature que Ton pergoit la perm^abilite des frontieres 
confessionnelles et socio-culturelles ; par son truchement s'effectue une 
communication aiste entre les masses populaires et s'opfere une f6condation mutuelle 
de leurs folklores. Le dialogue des cultures y remplace Paffrontement des ideologies 
«nationales» et des consciences religieuses. Les deux soci6t6s vivent certes dans la 
difference, jalouses de leur identity, intransigeantes sur leur foi et leurs croyances ; 
mais elles se rejoignent dans une mSme forme d*expression de la pens^e, dans la 
fusion des mentalit^s, voire le rapprochement des coeurs, et coexistent, sorame toute, 
paisiblement. 

Socialisante et int6gratrice au niveau de la communaut6 juive d'une part, et 
des deux groupes confessionnels juifs et musulmans d'autre part, la creation litt^raire 
dialectale est le lieu d'un compromis, I'espace d'une convergence oCi s'est 6Iabor6e 
une identity socio-culturelle originale, authentique, EUe a marqu6 de son empreinte 
indestructible la personnalit6 judeo-maghr6bine ; tant et si bien que son 6cho r&onne 
encore dans Tame ddracin^e des 6migr6s 6tablis en Israel et ailleurs, retentit dans 
leur musique et leur chant, leur folklore et leurs rites, leur mal du pays, leurs regrets 
milancoliques. leurs cris amers ou nostalgiques, leurs 6crits violents ou discrete, EUe 
s'exprime plus subtilement dans la creation litt^raire h6braique encore trSs modeste 
de quelques auteurs maghr^bins d'Israel et plus particuliferement dans la sensibilit6 
de jeunes pontes dont le message mediatise, assez remarquablement, l*ame meurtrie, 
la culture occultte ou humiliee et les dures et difficiles conditions d'existence d'une 
diaspora «seconde» dont nous avons connu nagufere sur le sol maghr6bin le visage 
fascinant, la chaleur affective, les joies et les peines. 

Conclusion, 

Je voudrais conclure brifevement par un enseignement et une legon. 

On notera tout d'abord la double fidilite du judai'sme d'Occident musulman : 

- d'une part, fidelity de sa creation Iitt6raire, au sens le plus large du terme, 
h la penste juive universelle dont elle est partie int6grante, avec laquelle elle s'articule 
parfaitement et entretient des relations 6troites et f6condes, ^ tons les niveaux et 
dans tons les domaines de la creation litt^raire hebraique classique. 



Le patrimoine Hispano-Mauresque... 126 



celui des adultes au moyen de la litterature ethique et homiletique ; elle culmine dans 
les pieces liturgiques. L'interet port6 aux evenements en tant qu'histoire humaine 
est assez remarquable. Outre les pitees dites «historiques», les compositions laudatives 
et hagiographiques, et plus nettement encore les complaintes, prennent leur source 
dans une certaine historicite. Mais la r6alit<5 historique ne tarde pas k Stre transfigur^e 
par la m^moire collective ; m^tamorphosie par IMmagination populaire, elle 
d6bouche, au bout d'un certain temps, dans les categories du mythe et de la 16gende. 
Avec la confusion des 6poques et des dates, c'est la chronologic qui, la premiere, 
fait les frais de cette raysticisation. Comme d'autres compositions, notre «Histoire 
de Job» puUule d'anachronismes. On a fait de notre h^ros biblique le contemporain 
des patriarches, un conseiller k la cour de Pharaon au temps de Moifse ; il aurait 
connu Tepoque de David, de la reine de Saba ou mSme celle d'Assu^rus ; il serait 
retourne avec les exiles de Babylone et aurait fonde une academic ^ Tib^rlade... 

II arrive parfois qu'on surprenne sur le vif la mutation d'un ^v^nement en r6cit 
16gendaire. En temoigne cette histoire que nous racontait, il y a quelques ann^es, 
un peintre visionnaire, Joseph Manor, juif originaire d*Irak, vivant k Paris ; «Son 
grand-pere, disait-il, avait maitrise la d^mone Lilith responsable de la mort, h Bagdad, 
des enfants juifs de sexe mile ; il lui arracha son 6p6e meurtriere qu'il confia k la 
famille ou on la garde encore pr6cieusement». Aux dires de notre interlocuteur, son 
grand-p6re, maJtre de Kabbale pratique (science confinant k la magie), op6rait 
fr^quemment des guSrisons miraculeuses. L'histoire originelle, fondle sur la destin^e 
reelle et tragique des nouveaux-n6s juifs de Bagdad, importe moins, aux yeux de 
notre informateur que le mythe qu'elle a engendre. Le souvenir historique disparait ; 
la l^gende vivante se substitue k I'histoire. 

Toute cette production litt^raire, mSme celle «folklorique» qui ne semble viser 
qn'k divertir et amuser (les pieces parodiques de Purim par exemple), poursuit 
rinstruction de son auditoire et participe k son initiation. La fonction initiatique 
est, en effet, primordiale, II suffit de rappeler le scenario des fian(?ailles enfantines 
du kuttab et le c6r6monial, grave et solonnel de bar-miswab, rite de passage, dont 
rel6ment essentiel est le «sermon» que prononce Tadolescent effectivement promu 
k la majority religieuse. 

II arrive aussi, et plus fr^quemment qu'on ne le croit, que la production litt6raire 
juive d'expression dialectale quitte le domaine du sacr6 pour se livrer k d'autres genres 
et k d*autres themes, moins polarises sur la rehgion et la liturgie, relevant d'une 
litterature populaire commune aux soci6t6s juives et musulmanes dans laquelle on 
ne pergoit rien qui en rappelle Torigine confessionnelle ou ethnique. II en est ainsi 
des genres po6tiques repr^sentfe par la qasida de <d'Amant», par la ballade d6di6e 
au «Caftau» et par les nombreuses compositions 6voqu6es dans les «Mod61es arabes 
de la po&ie h^braique et de la musique classique h^rit^e du patrimoine andalou, 
pour se divertir, exalter Tamour, le vin et la bonne chair, chanter les parures de 
la femme, pleurer la douleur de la sdparation et la peine des amants malheureux, 
etc p.. utilisant la mSme langue et le mSme discours, les mSmes symboles et 
representations mythiques, les memes techniques de Tart po6tique du malhun, la 
meme esthdtique, les mSmes motifs et les m8mes thfemes. 



125 Haim Zafrani 



Thistoire. Tout ce qui a 6t6 dit et ensuite recueilli par la mdmoire collective appartient 
h son vaste domaine, Qualifife g6n6ralement de populaire, elle s*enrichit 
continuellement aux d6pens des creations des lettrds qu'elle asslmile trhs rapidement. 
On peut done 16gitimement en d^duire que les litt^ratures orales et populaires 
conservent et transmettent, outre Thfiritage des cultures pr^historiques, les creations 
des civilisations historiques. Cette survivance et cettc transmission se conforment 
cependant k certaines regies et oWissent au fontionnement des mentality populaires. 

L'analogie des structures mentales des populations juives et musulmanes - arabes 
et berbferes - a donni naissance, au Maghreb, k une littdrature et h un folkloi'e oil 
le substrat culturel juif et Th&itage arabo-hispano-berb^re s'associent en une creation 
originale. Notons ici que les grandes pieces historiques de la litt6rature orale 
d'expression dialectale, les chroniques prophdtiques d^TAggadah juive et des Qisas 
musulmanes, appartiennent k la m^moire collective du monde s^mitique qui en a 
recueilli des versions multiples et varices et les a fagonntes k partir d'une tradition 
6crite. Citons, k titre d'exemples, les r^cits I6gendaires qui circulent sur la vie de 
Joseph, la mort de Moise, Taventure de Job, en Orient et au Maghreb, dans les 
divers dialectes ithiopiens, copies, arabes, morisques et berb6res. 

L'examen des compositions po^tiques et des autres pieces documentaires 
pr6sent6es dans notre livre) r6v61e un pouvoir de suggestion virtuellement illimit^, 
une pens^e fortement condens^e, une accumulation d'6motions, un r6seau serr6 de 
rdf^rences, de formules tendant k la plus haute concentration possible de sens, de 
connotations renvoyant hors des fronti^res du texte, k un univers symbolique et 
all6gorique tr^s allusif, k des traditions litt^raires et des paysages culturels qu'on 
a plaisir k d6couvrir, - notre travail visant pr6cis6ment k la recherche du substrat 
traditionnel, au collationnement et k Tinterprdtation des sources. Chaque mot de 
cette culture int6rioris6e est un 6cho rdpondant directement ou allusivement k un 
appel, k un besoin d'adapter r616ment exotique, parfois mythique au paysage 
maghrfibin et aux traditions de Tespace environnant, le souci de proc6der, en quelque 
sorte, k son 6thnicisation, d'int6grer un ^v^nement et un personnage Strangers dans 
Tunivers local, de manidre k rendre Thistoire plus familifere. II en va ainsi, dans nos 
pieces jud6o-arabes du Maroc, des h6ros exemplaires bibliques ou des saints et 
thaumaturges palestiniens (le Mardoch^e de notre Mi-Kamokba, le Job de notre 
chronique historique, le Baryohay de notre qissa de Tingher, etc.), de riconographie 
de la Haggadah de Pesah {sefok, simple forme verbale h6braique, y devient, dans 
rimagination populaire, tantSt un saint vieillard 16gendaire, tantfit une figure 
d^moniaque), Les traductions elles-mSmes de le Bible sont une vision autochtone 
des textes scriptuaires sacr6s, une mani^re personnelle de les lire, de les concevoir 
et de les interpreter, int6gr6es qu'elles sont au cadre de la vie existentielle, k 
Tenvironnement Tinguistique et socio-confessionnel, k une aire g6o-poIitique 
d6termin6e. 

Tons les textes retenus racontent, k leur fa?on, une histoire. La dominante 
religieuse, dont nous avons not6 1'emprise sur toute la creation littdraire h6braique, 
6merge ici dans les genres k caract^re p^dagogique et didactique cultiv6s en tant 
qu'auxiliaires de Tenseignement scolaire, biblique et talmudique, qui se prolonge par 



Le partrimoine Hispano-Mtiuresque... 124 



L'espace Utt^rBire, dMect&l et populaire. 

Nous avons reuni dans un gros ouvrage, paru en 1980, sous le titre de Litteratures 
dialectales et populaires juives en Occident musulman des etudes inedites ou dej^ 
publi&s. Les secondes, celles qui ont vu le jour dans diverses revues d'orientalisme 
ou qui ont ete r^alistes dans le cadre d'ouvrages collectifs, sent reproduites, classics 
avec d'autres, selon leurs themes et leurs genres, avec des complements et les mises 
h jour nteessaires. Les premieres, inedites, sont le fruit de r6centes et nouvelles 
recherches. Notre interSt pour ce mode d'expression de la pens^e a grandi, et notre 
champ d'investigation s'est 61argi ^ des domaines dont nous ne soup^onnions gu6re 
la richesse et la f^condite k Torigine de notre entreprise, au point de depart de nos 
enquStes. Du centre d*int6ret exclusivement juif, textes bibliques et mishnaifques, 
compositions liturgiques, hagiographiques, etc..., dont nous avons, du reste, 
developpe les chapitres et prolonge le propos par de nouvelles 6tudes et de curieuses 
decouvertes (notre sermon de bar-miswah et ses pr^liminaires homil^tiques, une 
ketubbah originale en jud^p-arabe, une qasida historique qui raconte, sous forme 
de complainte, une incursion de la tribu des Oudaya dans Fas el-Jdid) nous sommes 
passes a Tunivers d'une culture qui ne connalt pas de frontiferes confessionnelles, 
laique et profane, pour ainsi dire sjTnbiotique, ou Juifs et Musulmans se rencontrent 
et se reconnaissent, partagent les memes preoccupations et donnent libre cours k 
leurs impulsions (la qasida du mahbub ^ballade de ramant», la composition carubi 
du «caftan», les modeles arabo-hispaniques de la creation po^tique h^brai'que et de 
la musique juive). 

Si la litt^rature d'expression h^braique concerne, d'une fagon g^n^rale, le savoir 
ecrit, la science 61itaire d'une society lettrde se recrutant quasi exclusivement parmi 
les hommes, la creation litt^raire d'expression dialectale s'adresse, elle, i tout le 
monde, aux categories de la population insuffisamment alphab^tisdes, ou 
mediocrement instruites, specialement aux femmes et aux enfants. L'une et Tautre 
participent, au demeurant, k la transmission du savoir, de la coutume et des usages, 
et remplissent, k des niveaux et des degrds diff^rents cependant, les memes fonctions 
initiatiques, p6dagogiques et liturgiques. La seconde est, par ailleurs, la fid^e 
gardienne des traditions non ^crites, constitue Tinstrument d'information par 
excellence et possSde, en outre, en certains de ses aspects lai'ques et profanes, une 
vertu remarquable, celle d'un pouvoir int^gi-ateur et socialisant> comme en portent 
temoignage certaines des compositions presentees dans notre ouvrage. 

On ne pent cependant echapper k I'impression qu'il existe comme un divorce 
entre «recrit» h6braique et <d'oral» dialectal. L'h^breu, langue du Livre et du Rituel, 
sert a communiquer avec Dieu. C'est en judto-arabe et en judto-berbere (en Haketiya 
«judeo-espagnol» dans les societ6s hispanophones), qu'on communique avec les 
hommes, son parent et son prochain et la litt^rature dialectale est le miroir ou Ton 
se regarde ; elle est I'expression de VSime profonde, des manifestations de la vie 
quotidienne, profanes, voire religieuses, de toutes series de choses qu*il est interdit 
ou qu'on est dans rimpossibilit6 de dire dans la langue sacrfie. 

La litterature orale est une matifere immense et difficile k delimiter. Elle interesse 
le folklore, mais ressortit aussi k la sociologie, k Pethno-anthropologie, voire k 



123 HflVm Zafrani 



II faut signaler, par ailleurs, T extraordinaire liberte de mouvement et de 
communication qui caracterisait alors le monde m^diterraneen, ainsi que sa 
remarquable unit6 culturelle et socio-6conomique, des phenomenes notoires qui 
expliquent ^ certains dgards, le haut degr6 d'autonomie des communaut^s juives. 

Espace linguistique et littdraire. Formation du lettre. 

Les rencontres et les analogies concernent tout d'abord la formation de l^honnSte 
homme de la soci6te m^didvale judeo-musulmane et le profil intellectuel du lettr^ 
juif, Talmid-Hakham, et du 'A7im, son homologue musulman. 

Nous avons consacr6 ailleurs, k ce th^me, une longue 6tude, Nous y avons 
notamment examine les «conceptions id^alistes de renseignement» formuMes par 
les pensseurs juifs et musulmans du Moyen-Age, les programmes des ecoles 
616mentaires, des medersa-s et des yeshibot, trace k grands traits deux itin6raires 
de Page d'or hispano-maghr^bin, ceux d'Averroes et de Maimonide, deux fils de 
Cordoue, deux maftres de la science juridique, deux medecins et deux philosophes, 
deux vies parallfeles (dans le sens que Plutarque donnait k ce mot) qui, sans proximite 
immediate, 6taient homologues au plan de leurs activit^s intellectuelles, voire 
professionnelles, peut-etre, aussi au niveau d'un mSme destin personnel marqu6 par 
Texil de leur Cordoue natale, 

Espace linguistique et llttiraire, 

Dans le domaine linguistique, la symbiose s'est traduite, dbs les premiers siecles 
de r Islam, par la substitution de la nouvelle langue internationale de civilisation 
et de culture k Tancienne langue v6hiculaire, Taram^en, confin6e d^sormais dans 
les textes talmudiques, Les Juifs mirent la langue arabe au service de toutes leurs 
activity, intellectuelles notamment : littdrature religieuse et laique, science et religion, 
traductions et commentaires de la Bible (le Tafsir de Saadya et les divers sharh-s 
en dialectes locaux) et de la Mishnah , traitfe de th^ologie et de philosophic, liturgie, 
grammaire et lexicographic, correspondance. Au XV* sitele, David ben Abraham 
Al-Fasi composait un vaste dictionnaire de la Bible, Yehudah hayyuj et Yohah Ibn 
Janah appliquaient k rh6breu le principe de la trilitt6ralit6 des racines et consacraient 
de substantiels trait^s k la grammaire h^braique. 

Philologues juifs et musulmans avaient bien pris conscience de la parent^ de 
Tarabe, de I'Wbreu et de TAram^en ; mais seuls les Juifs, poss6dant les trois idiomes, 
6taient en mesure de poser les vrais fondements d'une 6tude comparative des langues. 

En litt6rature, Texamen de traditions terites et orales, juives et arabes, rdvele 
des structures et des 616ments communs aux unes et aux autres ; la similitude est 
frappante entre, d'une part, le Talmud, le Midrash et TAggadah juifs et, d*autre 
part, leurs homologues arabes, k savoir la litt6rature du Hadith et les ligendes 
religieuses. 

Accordons notre attention dans cette deuxi^me partle de notre conununication 
k un th^me qui m^rite reflexion, peu souvent traits dans la pr6sente perspective de 
nos ddbats, celui qui concerne cet autre espace privil6gi6 de dialogue socio-culturel, 
celui qui s'exprime dans les litt6ratures dialectales et populaires. 



Le patrimoine Hispano-Mauresque... 122 



L'espace politique et sodo-economique. 

On est en droit de parler de symbiose judeo-arabe si Ton prend en consideration 
la contribution que les deux entites autonomes, la juive et Tarabe, ont apportte Pun 
k I'autre, sans rien compromettre de leur int6grit6. Telle fut Tinfluence du judaisme 
sur la creation de PIslam, et telles furent ausssi, ulterieurement, les voies diverses 
de rinfluenoe de la civilisation islamique et arabe sur le Judai'sme et la litterature 
hebrai'que. 

Le Jud^'sme a pu puiser dans la civilisation arabo-islamique ambiante, tout 
en pr&ervant son identitd, beaucoup plus facilement que dans la socidte helldnistique 
d'Alexandrie ou dans le monde moderne,.. Jamais le judaisme ne s'est trouv6 dans 
un etat de symbiose si fecond que dans la civilisation m6di6vale de TOrient arabe, 
celle-ci a jou6 un r61e fecond de trait d'union entre I'Antiquite et les Temps modernes. 
Sa religion dominante etant Tlslam, Chretiens et Juifs y connaissaient la condition 
de dhimmi-s, certes d^gradante par certains de ses aspects et souvent pr6caire, mais 
statut juridique somme toute liberal, compart k celui que connaissaient les Juifs 
de la Chr6tient6, en pays ashkenaze (tres haut degr6 d*autonomie legale, 
administrative, fiscale et culturelle). Par ailleurs, Je caract^re largement s^cularis^ 
de cette civilisation permettait aux dhimmis-gens du Livre de se sentir les h^ritiers 
d'une grande et respectable tradition culturelle, et sa langue dominante, Parabe, 
moins 6troitement attache k la religion r^gnante, que le latin k TEglise de Rome 
ou d'Orient, dtait utilis6e couramment et sans r&erve quand ils abordaient T^tude 
de leurs propres textes sacres. 

Notons aussi que la «Revolution bourgeoise» des VHP et IX® siecles fut marquee, 
en terre d'Islam, par I'^mergence d'une soci6t6 juive enti^rement nouvelle, tr6s 
differente de celle de TEurope chretienne m6dievale. Alors qu'4 T^poque 
pre-islamique, les Juifs etaient, pourlaplupart d'entre eux, fermiers ou petits artisans, 
on les voyait d&ormais acc^der k des situations dominantes dans les affaires publiques 
et la haute administration, dans I'industrie, la finance et les professions lib^rales. 
Disposant de loisirs et de ressources, ces nouvelles Elites pr6tendaient k une vie 
spirituelle plus 61ev^e, k des exigences intellectuelles plus ^tendues, k des goflts plus 
raffin^s, et se vouaient, comme dans le society musulmane et chretienne de mSme 
rang, k T^tude des sciences, de la po6sie, k des activit6s artistiques ou k des 
occupations k la mode, s&ieuses ou frivoles. On assiste k Textension des 
conmiunaut6s juives dans les pays islamiques, k des migrations d'une contr^e k 
I'autre, au d^veloppement des voyages, k Tapparition d'une marine juive, etc. 

En mati^re economique, la cooperation entre groupes confessionnels diff^rents 
6tait encore bien plus etroite que le voisinage des quartiers d*habitation ne pouvait 
le permettre ou le laisser supposer, II n'est nul besoin d'invoquer ici des exemples 
de Juifs commergant avec des musulmans (et des chr^tiens) ou en association 
d'affaires avec eux. II n'^est pas non plus n^cessaire de souligner que, parmi leurs 
clients et leurs assocife, il y avait des hommes de religion et de science. Les juges, 
les mddecins et autres membres des professions dites lib6rales, les lettr6s des deux 
reUgions, Etaient des hommes d'affaires, et vice-versa, les hommes d'affaires 6taient 
souvent des hommes de science. 



121 Haifm Zafrani 

notables k la condition de la femme et des enfants au sein de la famille : la creation, 
entre les 6poux, d'une comnaunaut^ legale, a la dissolution du manage par le d^c^s 
de Tun d'eux, d*une part ; la prohibition de la polygamic, d'autre part. 

Monogamie, bigamic et polygamic. 

La polygamic est autoris6e, dans certaines limites, par le droit talmudique ; et 
les toshabim, en vertu de leur regime matrimonial conforme k ce droit, pouvaient 
avoir plus d'une Spouse legitime. Cependant, bien avant Tarriv^e des emigres 
espagnols, la famille de la fiancee s'efforgait d'obtenir du futur marl des garanties 
contre la faculty que lui accordait la loi d'introduire une deuxi^me 6pouse sous son 
toit, et tr^s souvent, on incluait dans la ketubbah la clause «interdisant au mari de 
prendre une deuxifeme femme sans le consentement pr^alable de son epouse». En 
fait, la bigamie se limitait au cas precis oix la premiere Spouse etait st6rile et quand 
il y avait lieu d'appliquer la prescription du I6virat, obligation que la loi de Moise 
impose au fr^re d'un d6funt d'^pouser la veuve sans enfants de celui-ci, afin de lui 
assurer une post6rit6 (Deut^ronome XXV, 5), 

Notons que la polygamic se pr^sente en g6n6ral comme une concession aux 
moeurs et aux usages, comme une tolerance. La legislation a toujours eu tendance 
k en restreindre la pratique. 

Les Ordonnances castillanes, datant de 1494, rendirent cette clause prohibitive 
obligatoire, Tassociant habituellement k une autre disposition qui engageait le mari 
k obtenir I'accord de sa femme pour changer de r6sidence, Dans la. kettubah castillane, 
ces dispositions sont ainsi formulte : «... Ledit 6poux s'interdit de contracter tout 
autre mariage tant que durera son union avec son epouse susnomm6e et de sortir 
de cette ville pour habiter dans une autre sans son consentement, sous peine d'etre 
contraint de lui ddlivrer son get «acte de divorce» en lui payant au comptant le 
montant total de son douaire fix6 k la somme de... Le present acte est fait et accept^ 
par les deux conjoints susnomm6s sous le regime mosaique dit «r6gime castillan». 

Ce regime semble avoir 6t6 appliqu6 sans difficult^, chez les megorsahim, 
pendant prfes d'un si^cle, et la bigamie disparut, du moins dans ce milieu, Mais il 
se heurta bient6t k la r&istance d*une opinion publique (probablement influenc6e 
par les usages locaux et la coutume de toshabim encore attaches au regime 
traditionnel) qui obtint en 1593, sous certaines conditions, un retour k la tolerance 
de la bigamie, conditions qui furent 6Iargies en 1592, quand une nouvelle mesure 
autorisa la bigamie lorsque la descendance n'est pas de sexe mSIe, 

Ainsi, les premieres ordonnances de 1494 et 1497 prohibant la bigamie de fagon 
absolue tombirent en d6su6tude, le rabbinat se trouvant pratiquement dans 
Tobligation d'ent6riner des 6tats de faits, de recourir k des compromis ou de justifier 
par des artifices juridiques des situations qui d^rogeaient ouvertement aux dispositions 
ant^rieures des taqqanot castillanes. 

Nous n'avons retenu ici de Tinvestigation des textes juridiques que T^tude du 
droit familial et du statut personnel. II est bien Evident que Ton pourrait aussi en 
extraire tout ce qui concerne les autres aspects de la vie sociale, 6conomique et 
religieuse. 



Le piitrimoine Hispano-Mauresque... 120 



des taqqanot dont les dispositions etaient prealablement soumises a Taccord du 
ma'amad (conseil de la communaute) et k ['approbation de la population rdunie dans 
les synagogues, Signee par les rabbins et les notables du conseil, contre-sign6e par 
les greffiers du tribunal, la taqqanah 6tait transcrite dans le Registre des Ordonnances 
{Sefer Ha'taqqanot) et entrait en vigueur avec force de loi. 

Rendons ici, sans plus tarder, hommage aux guides spirituals des communaut6s 
6nugrees qui, dans des conditions difficiles et des situations parfois tragiques, se 
sont immediatement ressaisis et ont fait preuve, dis leur arrivee dans le pays, de 
courage, d'intelligence, de lucidity, de clairvoyance et d*efficacit6 et ont su, sans 
tarder, tracer le cadre d*une nouvelle vie, de nouvelles institutions. D^dions une 
pens6e pieuse aux signataires de la Premiere taqqanah tout au moins, promulgu6e 
k Fes en 1494, confirmee et pr6cisee en 1 497 et modifi^e en 1 599/ 1 600 et qui concerne 
le regime matrimonial, Rappelons leurs noms, Zikhrpnam JJbrakhah, que «leur 
memoire soit en benediction» : Moshd Albarhanes, Moshe Mamon, Yitshaq Seruya, 
Binyamin bar Yosef Gabbay, Moshe Balansi (Valensi) et Yaakov Pronti, Pariente, 
(greffiers) ; Nahman Ibn Sunbal, Yitshaq b. Yosef Nahon, Yosef Tobi, Abraham 
Hagiz, Yehushua Corcos, Yosef b. Moshe Monda/Menda, Shmuel Ibn Danan, 
Abraham 'Uzziel, Shem Fov b. Yaakov Amigo, Yitshaq Dundun, Shmuel Hagiz, 
Abraham Almosnino, Abraham Biton, Abraham Ujwaylos/Azuelos**. 

Droit tanuHal et statut des personnes : le regime msktnmonial castiltan, 

Chez les toshabim «autochtones», c'est Tancien droit talmudique qui est 
appliqu6, complete ou corrige par les coutumes locales(3). H coexiste, apr^s I'arriv^e 
des megorashim «expuls&» d'Espagne, avec le droit defini dans les taqqanot 
castillanes qui penfitra progressivement la jurisprudence hebraique marocaine. 
Evoluant lui-meme pour tenir compte des exigences du milieu et de Tapport du 
Sbulhan 'Aruk (Code de Joseph Care, 16* sidcle), qui est venu codifier et unifier 
les solutions multiples et souvent contradictoires des jurisprudences antfirieures, ce 
droit dit «castillan» finit par s*imposer k Tensemble des populations juives marocaines 
de toutes origines, R6cemment, les Conciles des Grands Rabbins du Maroc adopterent 
un certain nombre d'ordonnances portant unification des regimes matrimonial et 
successoral (1947 k 1955). 

Le regime matrimonial castillatt. 

C'est l*ensemble des regies de droit qui gouvernent, quant au statut des personnes 
et des Mens, la cellule conjugate ou familiale, et que les megorashim «expuls^s» 
d'Espagne avaiient connu dans leur pays d'origine. 

Deux dispositions ^minemment importantes, deux novations pour ainsi dire 
toangSres au regime traditionnel, dit talmudique, en vigueur dans les communaut^s 
autochtones, font I'originalit^ du regime castillan et apportent des ameliorations 



(3) On signalera ici la persistance jusqu'au ddbut du 17" sifecle de quelques traces de la pratique du sadaq 
conclu devant le qadi et les 'udul musulmans et quMI arrivait qu'on substituftt k la ketubbah 
traditionnelle* 



119 Ha'imZafrani 



la halakah, des liens intimes et servent sa cause. L'itineraire intellectual du lettr^ 
le conduit invariabletnent et immanquablement sur la voie de lei halakah. 

Ce choix, singulidrement celui des taqqanot et des responsa m'a ete dicte par 
maintes considerations dont en premier lieu, la valeur documentaire, eminemment 
prdcleuse, de ce genre de litterature juridique, ses rapports intimes avec la vie des 
communautes juivcs locales, ce qui constitue, somme toute, son originality, 
L'exploitation m^thodique des textes examin6s a pour objet de mettre en relief les 
preoccupations des docteurs marocains de la loi pendant les quatre deruiers siecles, 
Les questions juridiques auxquelles ces docteurs eurent k repondre, s'6tendent h tous 
les domaines de la vie publique et privee et concernent la famille et le statut des 
personnes, les structures sociales et economiques de la communaut6, son mode 
d'administration et ses institutions, la r6forme des moeurs par le moyen de ce que 
j'ai appel^ les lois somptuaires, les rapports avec le milieu musulman environnant, 
les relations avec les pays d'outre-mer et les communautes palestiniennes en 
particulier. Nous y trouvons, par surcroTt, des renseignements importants sur les 
langues juives du Maroc, sur Tonomastique juive et quelques allusions k Thistoire 
6v^nementielle, Les themes relatifs k la vie religieuse et rituelle proprement dite, qui 
forment la matifere habituelle des deux premieres divisions du Code de Qaro, occupent 
dans les taqqanot et responsa marocains une place relativement r^duite. La majeure 
partie des documents est consacr6e aux probltoes qui ont plus particuli^rement trait 
au droit des personnes et k celui des biens et obligations, traditionnellement trait^s 
dans les deux derniferes divisions de ce mSnie Code de Qaro. 

Ajoutons ici que, dans ce genre de litterature, les faits destines k fonder une 
decision juridique sont relat6s avec un Evident souci de precision, et les circonstances 
de leur d^roulement d^finis avec beaucoup de soin et d'exactitude, les auteurs allant 
jusqu'^ reproduire, tr^s scrupuleusement, les t6moignages et les r^cits de certains 
6v6nements dans la langue mSme ou lis ont et6 regus par les juges ou les docteurs 
consultants. 

Les taqqanot «ordonnances» castiUanes^^K 

Les taqqanot des rabbins d'origine castillane r^fugies au Maroc apr6s Texpulsion 
d'Espagne en 1492 furent r^unies par Abraham Anqawa dans le tome II de son 
ouvrage kerem Hemer, imprim6 k Livourne en 1871. EUes couvrent une p6riode de 
deux siecles et demi (fin du 15* au milieu du 18*^). 

D6s leur ^tablissement k Fes, les rabbins et les dlrigeants des communautes 
castillanes des megorashim «expuls6s» se pr^occup^rent de doter leurs ouailles 
d'institutions religieuses et civiles conformes aux regies qui les regissaient en Espagne 
et qui etaient fort diff^rentes de celles traditionnellement observ6es par les toshabim 
«autochtones», d*unifier les ordonnances qui organisaient la vie communautaire des 
exiles dans leurs diff^rentes villes d'origine, 6tablissant au fur et k mesure des besoins, 



(2) Signalons tr6s bnfevement que les iaqqmot d*AIger, inspirfies de celles de Malaga, 6tablies aprfes les 
^vfcnements de 1391 et des anndes suivantes, sont des dl^ments constitutifs du droit h6rkfi des institutions 
communautaires ibiriques (voir les Responsa de Rabbi Simon b. Zemah Duran et Tanalyse rapidc 
qu'en a fait Isidore Epstein, New York, J93I). Pour une 6tude de nos Taqqanot castillanes, voir notre 
ouvrage Les Juifs du Maroc... Etudes de Taqqanot et Responsa, p. 27/29, 83 - 188,,, 



1 1R 
Le patrimoine Hispano-Mauresque... *^" 



propos, sur les modeles pMosophique, po6tique et musical, mystique et kabbalistique 
que nous avons eu roccasion de d6velopper devant vous, aux sessions de 1 'Academic 
dediees a la memoire d' Al-Ghazzali et Ibn Mai'mun (Maimonide), en 1 985 , des espaces 
de rencontres et de dialogues judeo-musulmans que nous avons elargis et approfondis 
en d*autres circonstances. Un espace fascinant, plus sp^cialement, a retenu notre 
attention, celui de la rencontre de la mystique juive et de la mystique musulmane 
en tant que phenomenes de haute spiritualite et dans leurs derapages sur la kabbale 
pratique et la magie, des problemes longuement trait6s dans trois de mes ouvrages : 
Poesie juive en Occident musulman, paru en 1977, pour le modele po6tique ; kabhalc, 
vie mystique et magie, sorti des presses en 1986, auquel vient s'ajouter le livre : 
Etbique et mystique, un commentaire kabbalistique inedit du Traite des P^rcs 6crit 
a la fin du 16^ siecle par un lettre juif d'Aqqa, dans les confins sahariens, ya'aqob 
Bu-Ifergan. 

Nous consacrerons, par ailleurs, une partie notable de la pr6sente communication 
a un espace privil6gi6 de rencontres socio-culturelles, celui que nous nous 6tions 
propos6 de developper devant vous an cours de la derniere session de 1* Academic, 
sans en avoir eu le temps, celui qui s'exprime dans les litt^ratures dialectales el 
populaires. 

Commengons done par la pensee juridique et ce que nous appelons les 
environnements socio-&onomiques et religieux du droit. Get espace litt^raire a fait 
I'objet, de ma part, d'une vaste etude inscrite dans ma th^se de doctoral d*Etat 
soutenu il y a pres d*un quart de siecle et publiee en 1972, sous le titre : Les Juifs 
du Maroc, vie sociale, economique et religieuse. Etude de Taqqanot et Responsa. 

Le modile juridique hispano-mauresque et ses environnements socio-6conomiques 
et religieux. 

Plus que nul autre mode d'expression de la pensee juive, la litt^rature juridique, 
celle des taqqanot etresponsa notamment, prisente la caract6ristique remarquable 
d'etre le reflet le plus fidele de la vie, le domaine ou se rencontrent, intimoment liSes, 
les manifestations spirituelles et religieuses et les pr^ocupations de Texistance 
quotidienne. C'est k ce titre qu'elle est pour nous d'un int^rSt imm^diat. 
Independamment des problemes de doctrine et des sources qu'elle permet d'^lucider, 
on y trouve ce qu'on pourrait appeler les environnements soclo-6cononniques du droit. 

C'est bien 1^, par exceUence, le miroir ou la communauti se regarde* Les rapports 
directs de cette Htt^rature avec le monde, avec les r6alit6s de 1' existence, permettent 
de conn^tre du dedans les communaut& juives du Maroc et de mieux saisir certains 
aspects meconnus de leur histoire. 

II faut noter, par aUleurs, la polarisation de la culture rabbinique marocaine 
sur la Iialakaii et ce qu'on pourrait appeler rh6g6monie du droit jurisprudentiel. 
Laia/aiafi devient, en derniere analyse, la finalit6 de tous les genres litt^raires cuUiv6s 
par le lettr6 marocain, comme du reste par son homologue des autres commuhautis 
de la diaspora. Qu'il s'agisse d'exeg^se biblique ou talmudique, de midrash, de 
kabbale ou de po6sie {piyyut-Iiturgique ou didactique), tous ces genres ont, avec 



11'^ Haim Zafranl 



La pens6e juridique, plus particuli^rement celle representee par les Taqqanot 
et les Responsa, la po^sie religieuse ou profane, les toits ex6g6tiques, homildtiques, 
philosophiques voire mystiques et kabbalistiques, la litt6rature populaire transmise 
oralement dans les dialectes locaux et ce que Ton considfere, ddrisoirement parfois, 
comme les manifestations folkloriques, tous ces champs de production intellectuelle 
restent pour nous (il en existe d'autres) les bases fondamentales de toute approche 
globale de Texistence juive, h tous les niveaux d'analyse. 

Le patrimoine hispano^mauresque, riUrence privMgiie de la creation liitiraire 
JudiO'Magbribine, 

L'^cole espagnole, plus spMalement, est la r6f6rence privil6gi6e des auteurs 
marocains qui, pour la plupart d'entre eux tout au moins, sent les descendants des 
«expuls6s» castillans, les mdgorashim. Spirituellement, tous .se rdclament de ce 
glorieux age d'or andalou et en revendlquent Th^ritage. Le patrimoine litt^raire qu'il 
reprdsente est consid6r6, ici, comme exemplaire, et Ton tient h honneur d'imiter ses 
modules et d'en 6galer les oeuvres. La solidarity scell6e, de longs siecles durant, entre 
FEspagne et I'extrSme Maghreb, par des ^changes culturels constants et ficonds et 
le souvenir qu'on garde, obstin6ment, de cette p^riode de faste intellectual et de 
prosperity mat^rielle, sont la raison fondamentale de cette predilection des lettr^s 
marocains pour ce «chatnon» de la tradition juive. 

Les dedsionnaires dans leurs taqqanot «ordonnances», responsa et arrets 
juridiques s'inspirent de la doctrine de Harosh (Asher Ben Yehiel, 13® sifecle), d'Isaac 
Alfassi (11* sifecle), Mai'monide (12« sifecle), les trois piliers du droit li6brai'que, la 
halakhah, dtfiqh juif, ainsi que d'autres sages castillans (Salomon ben Adret, Yom 
tob ben Abraham Al-Ashbili, Ibn Migash Halevy disciple d* Alfassi etc..) jusqu'd 
I'avenement de la pens6e de Yosef Qaro, lui-m6me espagnol etabli k Safed aprfes 
Texpulsion, accueillie comme la rdveiation du Sinai. Les poetes se nourrissent aux 
sources des grandes oeuvres de leurs ancgtres de la peninsuleiberique, s^agissant d'art 
poetique, des techniques de composition, des themes et des motifs. Les grands 
moments de Titineraire mystique du judai'sme maghrdbin sont mEirqu6s du sceau 
de la creation des kabbalistes emigres et de leurs disciples jusqu'^ la diffusion des 
doctrines des ecoles de Safed et de Tiberiade, De tout celi, nous avons, du reste, 
temoigne, dans les travaux que nous consacrons au judai'sme d'Occident musulman, 
depuis une trentaine d'annees. 

On examinera brievement la pensee juridique et jurisprudentielle, les taqqanot 
«ordonnances rabbiniques», heritiferes de Tespace hispano-mauresque et partie 
integrante de son patrimoine, plus specialement les taqqanot dites «castillanes» de 
Fes (1492) qui s'inspirent de celles de Toiede et Molina, Barcelone et Valladolid, 
de Majorque ou mSme d' Alger dont elles constituent trhs souvent un progris, 
modifiant ces dernieres, celles d' Alger (1392/94) pour ameiiorer considerablement 
la condition materielle et le statut juridique de la femme, de ses enfants et de ses 
hedtiers directs. 

On evoquera rapidement Tespace politique et socio-culturel, Tespace linguistique 
et litteraire. Mais on n'aura guere le temps de revenir, ici, ne fQt-ce que par de brefs 



Le patrimoine hispano-Mauresque.*, 116 



Le regard sur soi des Julfs maghribinSy emigres et autochtones, megorashim et 
toshabim, 

De la conception lacrymale de I'histoire, on ne retiendra, quasiment rien sinon 
quelques repferes chronologiques et une reaction ^pidermiqucj pessimiste, qui fait 
de la vie juive un succession de catastrophes et de tragedies, ce qui n'est pas la r6alitd 
de Thistoire quand on interroge sur ces socidt^s, leur paysage culture], leurs creations 
litt^raires, leur univers existential fait de joies et de peines comme I'univers de tout 
autre soci6t6 humaine, avec des moments peut-Stre plus douloureux du fait meme 
de leur statut de soci6t6s minoritaires. 

Nous en arrivons k I'expos^ de notre propos, au r&ultat de notre propre 
experience faite de Pinvestigation des sources, et aboutissant k ce regard intdrieur 
que pose une society sur eUe-mSme, k cette experience int^rieure comme disait Georges 
BATAILLE, k Thistoricite de Punivers culturel de la soci6t6 jud6o-maghr6bine, k 
I'examen de la creation litteraire comme source d'histoire. 

Ce regard, on le pergoit dans Tunivers culturel, dans la creation litt&aire, celle-ci 
prise au sens le plus large du terme, c'est-i-dire dans les litt^ratures ^crites et orales, 
d'expression h^braique ou dialectale qui, toutes, prennent leur inspiration et leur 
source dans une certaine historicity, 

Les rapports directs de ces litt^ratures avec le monde imm^diat, avec la vie et 
les rSalites de Texistence, permettent de connaitre du dedans les diverses communaut6s 
juives du Maghreb et de mieux saisir certains aspects insoupgonnis de leur 
comportement, de leur pensee et de leur histoire, pass6s sous silence par tous ceux 
qui ont d^peint les mellabs et leurs populations dans leurs relations de voyages, ou 
dans les descriptions qu'en ont fait certains diplomates et agents consulaires ou 
commerciaux qui, bien souvent, lorsque leur mission dans le pays ^chouait, accusaient 
les juifs de leurs d^boires. 

C'est dans cet univers socio-culturel que nous puisons Tessentiel de notre 
documentation pour dire i'histoire des communautds juives d*Occident musulman, 
autochtones ou appartenant k Tespace hispano-mauresque. 

Dans cet univers qui a traverse plus d'un milienaire et demi d'histoire, nous 
sommes en pr&ence d'une soci^te bipolaire, d'un espace de convergence oil Ton 
pergoit une double fid61it6 : fidelity au judaisme universel avec lequel on entretient 
des relations etroites et f^condes, plus sp6cialement dans le domaine de la penste, 
de ses grands courants et des «humanites juive.s» en g^n^ral ; fid61it6 aussi k 
Tenvironnement local, historique et g^ographique, au paysage culturel et linguistique 
de I'Occident et de I'Orient musulmans d'une part, de Tancien univers 
andalou-hispanique d'autre part. 

Ce judaisme auquel appartenaient Ibn Gabirol et Mai'monide pour ne citer que 
deux noms de I'age d'or dont se sont reclame les generations des epoques suivantes 
jusqu'4 notre 20* siecle. Ce judaisme etait le produit d'une societe, d'une civilisation 
et d'une culture, disons symbiotiques bien que cette notion appliquee aux relations 
entre Juifs et Arabes soit actuellement inaccessible k bien des esprits. 



115 HaimZafrani 



en Orient et en Europe, quand Iui-m6me et sa famille d^cidferent de quitter les riantes 
vall6es du Haut-Atlas, le pays d'accueil oil ils vficurent durant plus de deux siteles. 

«Pendant que leurs fr^res malheureux cherchaient refuge dans les villes de la 
c6te marocaine ou dans les mtoopoles de I'lnt^rieur, principalement k F^s, le clan 
des Perez, qui descend, en ligne dlrecte, de la «Maison Royale de David», traversa 
I'ocdan, parvint aux rives africaines, pin^tra k rint6rieur du pays, fixa sa demeure 
au-del^ du fort d*Adr (village berbdre du Haut-Atlas, domaine des Glawa), dans 
le royaume du souverain de Marrakech, auquel la famille acheta le territoire de 
Dad^s ; les «enfants de Perez» y 6diflferent des maisons qu'ils liabitferent paisiblement, 
vivant d'agriculture et d'dlevage, ne se mglant point aux Strangers et ne prenant 
femme qu'au sein de leur clan pour preserver la puret6 integrate de leur race et de 
leur lignte royale. lis se multipliferent et fructifi^rent tant et si bien que la terre qu'ils 
exploitaient ne leur permit plus de vivre ensemble comme des fr^res. Aussi 
acquirent-ils le domaine voisin de Tillit qu'ils payfirent au Roi k un prix trfes ilevL 
lis continuent encore, aujourd'hui, k vivre dans ces Iocalit6s, et il y a parmi eux, 
de grands et illustres mattres qui savent expliquer la Loi en ses soixante-dix faces 
et qui observent strictement les pr^ceptes de la Torah...» 

Le nombre des imigris, line 6nigmc d ddchiffrer 

Tel qu*il apparait dans les diverses chroniques et les Merits historiographiqwcs 
connus, le nombre des megorashim 6tablis d6finitivement au Maroc en 1492 et dans 
la d^cennie qui suivit est d'une grande imprecision et relive de vagues approximations; 
voire de I'imaginaire et du fantasme, parfois de speculations arithmologiqpes de 
Tordre de resot6risme. On pourrait cependant retenir, avec la plus grande prudence 
et la plus extrSme reserve quelques uns des chiffres recueillis dans divers documents ; 
un quarantaine de mille arrives dans les ports d'Arzila, Sale, Badis et ailleurs sur 
les c5tes mediterran6ennes et atlantiques, une vingtaine de mille d'entre eux allant 
trouver refuge k F6s, ou k I'interieur du pays. Mais il faut procider k des 
recoupements, des evaluations et reevaluations, prendre en compte le nombre des 
emigres en partance des ports espagnols et portugais et dont on salt peu de chose 
de fa?on precise, les aieas de la traversee, le nombre des victimes en mer et sur les 
cdtes, les conversions et les retours en terre iberique, les populations que d'autres 
fieaux (emeutes populaires, incendies, famines et epidemics) out decimees, les families 
en transit poursuivant leur voyage vers TOrient apr^s un sejour plus ou moins long 
4Ffes et dans d'autres metropoles (les Berab, Ben Zimra, Habib, Labi etc,.,)* il faut 
ajouter ici que rhistoriographie des chroniques, obeissant k sa conception lacrymale 
de rhistoire, a presque toujours ignore ceux qui parmi les megorashim, ont debarque 
sur les p'.ages paisibles du Maroc meridional, sont arrives dans des lieux plus 
accueillants et y ont fait souche (Azemmour, Safi, la vieille Essaouira, Agadir), ou 
ceux qui se sont enfonces k Tinterieur du pays pour s'y 6tablir, y acquerir des terres 
et s'integrer dans le paysage economique et socio-culturel local (Marrakech et sa 
region, les valines du Todgha dans le Haut-Atlas) comme en temoigne le textc, 
brifevement recense ci-dessus. 



Le patrimoine hispano-Mauresque... ^*^ 

(«rexpulsion»), bien des temoins de I'evenement, contient cependant quelques 
elements consolateurs, quelques points de lumiere emergeant des tdnfebres de la 
trag6die. 

Outre les deux ouvrages cites, une abondante litterature historiographique d6crit 
i'evenement. Ses auteurs sont Abraham Zakut, Abraham Ardutiel (ou Adrutiel), 
Abraham Saba, Elyahu kapsali, Hayyim Gagin, Yehudah Hayyat, Abraham Baqrat 
(Waqrat) et bien d'autres. De quelques uns d'entre eux, nous retiendrons de brefs 
temoignages relatifs aux emigres ayant trouve, au Maroc, un refuge provisoire ou 
d6finitif. 

R. Yehudah Hayyat raconte, dans la longue preface de son Minhat Yehudah, 
les m^saventures qu'il connut durant ses peregrinations, sur mer et sur terre, depuis 
son depart d'Espagne jusqu'a son arriv6e a Fes, en Berberie, les souffrances et la 
detresse d'une d6tention dans les gSoles d'une localite du Nord du pays, k la suite 
de fausses accusations d*apostasie portees contre lui par Tun de ses compagnons 
d'exil de confession musulmane (car les musulmans eux-aussi, ont subi Pexpulsion 
et Texil, observe-t-il. Ce sont les Juifs de Chechawen qui vinrent le d^livrer et il leur 
domia, dit-il, pres de deux cents ouvrages pour prix de son' rachat^O avant de 
rejoindre Fes ou sevissait une grande famine. 

Abraham Adrutiel, dans ses complements au Sefer Ha-Qabbalah de RABAD 
(Abraham Ben David le Cordouan), apr^s avoir d^crit les tribulations des 6migr^s 
en route pour le Maghreb et les malheurs rencontr6s en mer et dans les villes de la 
cote ou regnait bien souvent Pautorite chretienne, espagnole ou portugaise, fait l'6Ioge 
du Sultan du Maroc, Mohammed al-Shaykh Al-Wattasi (1472 - 1505) pour son 
attitude hospitaliere a I'egard des refugies, les recevant partout dans son royaume, 
k Fes, plus specialement, oil il s'^tait etabli lui-meme, Void ce qu'il dit exactement : 
« J'evoquerai la memoire du juste roi Moulay Mohammed fils du grand roi Moulay 
Al-Shayk, un juste (hasid) parmi les justes des nations, qui re?ut les Juifs expulsfis 
d'Espagne, qui. jusqu'i sa mort, se comporta avec bonte k I'^gard du peuple d'lsrael 
car c'est pour faire vivre (allusion a Genese 45,5 s'agissant de Joseph) que Dieu Ta 
mvesti de la souveramete sur le royaume de Fes. 

Salomon Ibn Warga s'exprime sensiblement dans les mgmes termes, s'agissant 
de 1 accueil fait aux emigres par le souverain marocain. 
Une famUle d'emigres d'Espagne dans le Haut-Atlas. 

Un document peu connu, que nous avons eu I'occasion de recenser et analyser 
aiUeurs {yersxonheMrc de la Haggadah de Pesah, Les Juifs da Maroc, milleans 

t ^^'^''' ^" ^T'^' ^'°^"'"' ™ ^'^^'^^' ^"^"^"d^ s"^ ratabllssement des Juifs 
au Maroc, apr^s les expulsions d'Espagne de 1391 h 1492. 

Yehudah ben Yosef Perez raconte, dans la preface autobiographique de son 

au Maroc, dans l e Dadfes, faisant aussi le r&it de ses propres errances au Maghreb. 

(1) H est ainsi attests ici, comme on le verra nlii5 hno /i»«i„j: • z 



113 Haim Zafranl 



d'expulsion de 1492 et 1497. Les emigres espagnols et portugais arrivaient par vagues 
successives et s'^tablissaient provisoirement ou d^finitivement au Maghreb, 
principalement au Maroc, dans les ports mediterraneans ou atlantiques et dans les 
mtoopoles de I'int&ieur du pays, constituant un groupe ^thnique, les megorashim 
ou «expuls6s» castillans, d'abord distinct de celui des toshabim «autochtones», 
fusionnant ensuite avec lui sur le terrain des activit6s communautaires dont il prit 
peu k peu la direction temporelle et spirituelle, son influence devenant trfes t6t 
dominante sur le terrain 6conomique et dans le domaine de la science rabbinique. 

L'ivbnement et son retentissement dnns les consciences et les mimoires. 

La trag6die de I'expulsion des Juifs de la p6ninsule ib6rique, nos sages Tont 
identifi^e k un horban «une ruine», comparable, par sa dimension et son 
retentissement k la destruction de Jerusalem et de TEtat juif , par Rome et Babylone. 
L'evenement a si profondiment marque les consciences qu'on en est arriv6 k le 
consid6rer comme le point de depart d'une nouvelle histoire, Torigine d'une nouvelle 
6re, le debut d*un nouveau comput k Tinstar de ce qui a ete fait naguSre pour la 
creation du monde, la sortie d'Egypte, la destruction du Temple, precis6ment» ou, 
pour ce qui concerne le minyan shtarot, un calendrier longtemps en usage en Egypte 
et en Palestine, la fondation de TEmpire s^leucite (311 avant J&us-Christ). De 
nombreux auteurs, qu'ils fussent ou non megorashim ont pris I'habitude de compter 
les annees, pour I'indication d*une date, k partir de repisode tragique de Texpulsion 
d'Espagne. En t^moignent aussi quelques calendriers et ecrits du Maghreb, de France 
et de I'Empire ottoman. Mais la trag6die de 1492 a 6t& aussi k Porigine d'une inmiense 
effervescence spirituelle au sein du judai'sme, d*une veritable revolution culturelle 
dont deux aspects retiennent particulierement T attention et concernent les deux p6Ies 
6minents de la vie intellectuelle juive : kabbale et balakbahy les deux intimement 
li^es desormais et marquees du sceau de la mystique, 

Lh voix des chroniqueurs : une conception lacrymnle de I'liistoire, 

Les chroniques qui racontent I'expulsion d'Espagne et du Portugal appartiennent 
presque toutes k cette conception que j'ai eu roccasion de qualifier de conception 
lacrymale de I'histoire, celle qui ne retient que les series de malheurs et de persecutions, 
ignorant que P existence, quelles que soient les circonstances, est faite de periodes 
paisibles, relativement heureuses et de moments d*amertume et d'affliction, ce qu'un 
poete marocain des 17** et 18** sifecles, descendant de mGgorashim, Jacob Aben Sur 
appelait^ dans son anthologie intitul6e «EUe-khol hefes» un temps pour toute chose 
«les moments d6sirables» et les «moments ind6sirables», dediant aux premiers des 
hymnes et des cantiques de joie, et aux seconds, de qlnot et des tamrurim, des chants 
funebres et des complaintes amSres. 

Les ouvrages «Emeq ha-bakhah^^ «La vallfe des pleurs» de R. Yosef Ha-kohen 
et Shebet Yehudah «Le fouet [k charier] Judah» de Salomon Ibn Warga representent^ 
de maniere exemplaire, cette conception lacrymale de Thistoire, Ibn Warga recengant 
ainsi les evinements, depuis les origines jusqu'ii son temps ; la premiere «persecution» 
(le mot hebreu shmad qu'il emploie est bien plus fort, signifiant «extermination»), 
la seconde «persecution» etc... jusqu'i la fin du livre. Le recit que font du gerash 



Le pstrimolne lii$paDo-Mfiuresqu«... 112 



I'Ecole espagnole sont originaires du Maghreb. Yehudah Ibn Quraysh de Tahert 
(9*^ siecle) etait devenu celebre par son Epltre aux Juifs de FeSj veritable trait6 de 
grammaire compar^e des langues s^mitiques, dans laquelle I'auteur blSme ses 
correspondants pour leur ndgligence de I'^tude de rarameen dont il souligne I*int6r6t 
pour une meilleure connaissance de Th^breu et de Tarabe, les engageant k respecter 
la tradition mill^naire de lecture des targumim (paraphrases aram^ennes de la Bible). 
Trois linguistes des plus illustres, n6s probablement 4 F6s oti ils refurent la science, 
quitterent leur ville natale pour aller s'^tablir ailleurs et principalement en Espagne 
qui offrait alors des conditions d'escistence meilleures et ot vivaient les m^c^nes 
et pontes Hasday Ibn Shaprut et Samuel Hanagid ; ce sont : Dunash ben Labrat, 
le premier k introduire Pusage du mfetre arabe dans la po6sie h^brai'que ; Yehudah 
Ha)7uj, encore appel6 Abu-Zakaryah Yahya ben Dawd Al-Fasi, qui fut le jnaltre 
du grammairien juif cordouan Abulwalid Merwan Ibn Janah, auteur du kitab 
al'luma'y dont M. Jastrow 6dita ses oeuvres k Leyde, en 1897 ; Dawd ben Abraham 
Al-Fasi Al-Qara'i, I'auteur du dictionnaire kitab jami M-alfaz, compost k Jerusalem 
entre 930 et 950, dont Skoss publia une version en 1936 et 1945. D'autres savants 
du 10* siecle, natifs de Berberie, contribuferent k I'essor et au d6veloppement de la 
langue et de la po&ie h^braiques : Dunash ben Tamim, philosophe et grammairien, 
Jacob bar Dunash et Adonim bar Nissim-Ha-Levi, pontes de renom. Yehudah ben 
Samuel Ibn 'Abbas al-Maghribi (IZ** sitele), savant et pofete, ami de Judah Hal6vi, 
doit sa notori6t6 k sa fameuse 'aqedab, composition ins&^e dans le ritual s6farade 
de Rosb Hashanah et klppur et entonn6e avec ferveur k un moment liturgique 
privil6gi6 {k Touverture du hekhal «tabernacle») dans toutes les synagogues d'orient 
et d'occident ; cette pitee, oil se trouve paraphrase le rdcit biblique du sajcrifice 
d*Isaac, n*est qu'une 6mouvante €l€gie ou un p6re malheureux pleure la mort 
spirituelle d'un fils qui avait embrass6 I'lslam. Le cflfebre talmudiste et auteur 
d&isionnaire. Rabbi Isaac Alfasi, n6 k Qala'at Beni Hammad (1013 - 1103), n'6migra 
en Espagne que lorsqu'il etait d€ik vieux, aprfes avoir longtemps enseign6 au Maroc 
et y avoir r6dig6 son oeuvre monumentale, le Talmud Qatan, et la majeure partie 
de ses responsa. Mai'monide lui-mSme s6journa k Vhs vers 1 160 et d6dia son «Guide 
des Egar&» k Tun de ses disciples pr6f6r6, Yosef ben Yehudah ben Aqnin dont un 
homonyme et contemporain, avec lequel il fut longtemps confondu, composa, au 
Maroc, divers ouvrages dont nous comiaissons un commentaire all6gorique, en arabe, 
du Catitique des Caatiques, un traitd d'6thique, un autre de th6oIogie et une 
dissertation psycho-p^dagogique. Dans la deuxifeme moiti6 du 14* siScle, vivait, dans 
la capitale idrisside, Nissim Ibn Malka, auteur pr&um6 d'un ouvrage de kabbale 
disparu ; mais les oeuvres de son fils ont ^t^ retrouv^es et 6tudi6es par G. Vajda. 
Bien d'autres savants maghrdbins ont illustr^ cet age d'or judto-arabe de Toccident 
musulman et contribu6 k I'Mat de sa culture. 

Le gerusb, ou VexpuMon d'Espagne et du Portugal 

Leurs ^preuves allant croissant sur le sol d'Espagne, les juifs de ce pays 
commcncSrent leur mouvement de reflux, bien avant les 6v6nements tragiques de 
1391, vers les terres maghr6bines,.d&ormais plus hostipalidres, que leurs ancfitres 
avaient quittto, quclques slides auparavant, sur les pas des conqu6rants musubnans 
de la p6ninsule ib^rique, le berbfere Tarik et Tarabe Moussa ben Nosaifr. La ruine 
du judaisme espagnol fut consommte et Tirrfiparable accompli k la suite des dterets 



LE PATRIMOINE HISPANO-MAURESQUE DANS 

LA CONSCIENCE HISTORIQUE ET LA CRl^ATION 

LITTJERAIRE JUDEO-MAGHRl&BINE 



HaKm ZAFRANI 



Propos Uminnires : VUniyers juif bispnno-maghrihiu, 

«Par rapport 4 TOrient arabe, rensemble qui embrasse, de longs siMes durant, 
TEspagne et l'extr8me Maghreb affirment une culture et una mani^re personnelles* 
La solidarity entre les deux «rives» est scell^e par des ^changes culturels... Une 
tradition tr6s active relie les «6pigoncs» de F^s aux «grands ancetres de Cordoue. 
La chute de Grenade accentue cette participation. La continuity est done certaine». 
C-est en ces termes qu'est habituellement ^voqu^e I'image de I'Occident musulman 
m6di6val dont les populations pratiquaient la meme langue, la mSme culture la meme 
civilisation. Les mSmes liens spirituals et historiques unissaient aussi, et trfes 
6troitement, les communautds juives 6tablies sur les deux «rives» du d^troit de 
Gibraltar. 

II faut noter aussi que le judaisme espagnol connaissait alors> dans son ensemble^ 
k I'exception de quelques Episodes douloureux de son histoire, une existence 
infiniment plus facile que partout ailleurs, et plus sfire qu'en pays ashkfinaze 
notamment. Soumis k un statut juridique somme toute liberal, les juifs d'Espagne 
jouaient un r61e important dans la vie 6conomique florissante du pays, voire dans 
les affaires publiques, et il leur revenait une part non n^gligeable de la prosp6rit6 
g£n6rale. L'aisance leur laissait le loisir d'6tudier et de s'61ever k un haut degr6 de 
la culture universelle, representee k T^poque par la science et la litt^rature arabes, 
dont Pacquisition par les juifs exer^a une influence considerable sur le ddveloppement 
de la pensie juive et de ses divers modes d*expression, et contribua k leur 
enrichissement. 

L'age d'or espagnol, dont se r^clament encore les descendants des grandes 
families juives «expulsees» de la P6ninsule Ib&ique k la fin du 15*^ si^cle, ^tait 
Tapanage des citds symbiotiques jumelles, F^s et Cordoue, Ceuta et Lucena, T6touan 
et Grenade, etc... qui en revendiquaient k 6galit6 le patrimoine cultureL Les savants 
juifs maghr^bins, c'est un fait notoire, out souvent 6t6 les maitres du judaisme 
andalou. Les grammairiens et pontes que Fon cohsidfere comme les fondateurs de 



109 Emillo de Santiago Simon 

Un distingo se nos permitiria arguir para responder a la interrogante planteada 
en el epigrafe con que ddbamos comienzo a estas Iineas. Preciso es dilucidar entre 
dos concepciones de la actitud mfstica : la doctrinal o tedrica y la mfstica experimental 
o prdctica. Habida cuenta de que nuestro autor se ajusta, con toda propiedad, dentro 
del encuadre de mfstico en el sentido lato de la acepci6n ; si nuestra intensi6n es 
matizar aiin mds : diriamos que Lisan Al-Din Ibn al-Jatib i\x6 un raistico to6rico, 
sin menoscabar por esto la autenticidad y el testimonio de sus convicciones. 

El principesco historiador granadino Ibn al-Ahmar, nieto de Muhammad V e 
hijo de Yusuf , consagra un pequeilo fragmento de un libro suyo de g^nero biogrdfico 
a glosar la personalidad de Ibn al-Jatib el pasaje en cuesti6n es un precioso testimonio 
que cualifica y apoya nuestra hip6tesis y, ademds, ofrece la particularldad de no 
haber sido anteriormente utilizado por otros investigadores, sobre todo con la 
finalidad hacia la que apuntamos. H6I0 aqui el fragmento traducido segiin el texto 
de la compllaci6n de al-Maqqari : 

«Refiere el emir, el renombrado, el sapientlsimo abu-1-Walid Ismail Ibn 
al-Ahmar - ; Dios, ensalzado sea, tenga misericordia de 61 I - en su libro Natir fara 
id al-yman fiman yudammd iya-hu al-zaman, la siguiente noticia ; Tiene (la 
personalidad) de Ibn al-Jatib diversas facetas (que le prestan) la beleza que a unas 
orejas los aretes. Estd entre 6stas sus conocimiento del sufismo en el que la mayor 
parte de las gentes dlgnas de cr^dito (le han reconcido) singular competencia. (Tal 
es el caso de su) Kitab Rawdat an-ta*rif bi-1-hubb al-sharif (— ) Este libro, sea 
la Rawdat al-ta'rif, es de un extraSo contenido y constituye una refutacidn al Diwan 
al-Sababa de Ibn Abi Hayla, autor de Sukkardan* 

Versa (La Rawda) acerca del sufismo y recoge las mds admirables exposiciones 
de sus practicantes. Hdblase en este libro de la tariqa de los que defiendenla unicidad 
de la Pura Esencia divina, y per este motivo le condenaron sus enemigos, cebdndose 
en ^1 la desgracia y llegando a alcanzar la muerte, Le habfan atribuido (en su obra) 
tendencias a la fusi6n con Dios y otras herejias que seria prolijo explicar. Realizd 
la composici6n del libro a la manera de un drbol, con sus ramas y tronco, con la 
corteza que envuelve a la madera, y las hojas. Sobre la copa del arbol sitiSa la figura 
de un pijaro. No se ha visto nada semajante a este libro ; Recompense Dios - alabado 
sea I - la intenci6n con que fue escrito 1 pues, ciertamente, (este libro) acer-ca del 
«amor divino» es el que lleva el estudioso al colmo de lo que investiga». 

De la autoridad de Ibn al-Jatib en punto a la mistica suff parece no quedar 
el mds minimo margen de duda. La opini6n del historiador y bidgrafo nasri Ibn 
al-Ahmar imparcial y autorizada, confirma nuesta mantenida idea y no se aviene 
con el enjuiciamiento, que pronunciaba al Kitab Rawdat al-ta*rif como «tratado 
de falsa mfstica» respetamos otras posiciones, pero singularizamos en el illustre visir 
granadino el paradigma, acaso s61o tedrico, del mfstico cuyos conocimientos y 
experiencia Uenan toda la centuria final del Islam andalusi. 



£1 pensamiento iniistico musulman. 



108 



cada noche, de una redtacion de azoras cordnicas y de un cierto niimero de buenas 
obras...» M&s adelante diri : «Mi situaci6n durante mis viajes y pergrinaciones es 
tal que he hecho un juramento de relatarlos flelmente : para alcanzar esto ofrezco 
una oracion a Dios. Al que comprenda mis razones Dios le premiard y a quien 
continiie atac^dome con esto motivos calumniosos, Dios le pedir^ cuentas, porque 
El conoce la verdad, El es que conoce todo el secreto, incluso el mis oculto (Alcordn 
XX, 6), nos lleva hacia EI (Alcordn XXXIX, 4), y nos dard la plena satisfaccidn 
(Alcoran, LIII, 42). Ciertamente este mundo es una quimera y la vida es un suefio. 
Si se cumpliesen los destines, si cesasen las tribulaciones, si todo Uegase a ser igual> 
la morada eteraa habria de ser la verdadera morada. Tengo la impresi6n de que 
la vida no ofrece ningiSn atractivo y de que la existencia toca a su fin. Cerca de Dios 
es donde se encuentra la balanza exacta, que no comete injusticia, y cuyo equitativo 
juicio da lo merecido al hombre de bien y al impio», 

Qu6 pensar tras la consideracidn de toda esta serie de argumentos ? Nos es dado 
costear dos orillas : un Ibn al-Jatib «ingrato», «mala persona», «autor de tratados 
de falsa nifstica». etc ; frente a su otra faz humana que hemos, grosso modo, 
intentado desvelar : la autenticidad de unos conocimentos o, al menos - mds tarde 
demostraremos cumplidamente este aspecto -, de unos planteamientos bdsicos y dc 
unas inquietudese en punto a las alambicadas disciplinas del sufismo. Defcndemos 
tambien, en antitesis perfecta con cuantas otras opiniones se hayan emitido sobre 
el particular, que las conmociones vitales que violentamente sacudieron la Ultima 
parte de su apasionante, existencia le provocaron reacciones de aut6ntica busqueda 
de la consoIaci6n mediante la piedad y la via de la intimidad con Dios, y por qu6, 
nos decirlo... por el camino de la mfstica. Hemos de entender claramente que no 
se trataba de una tendencia mlstica vocacional, profesada desde aiios juveniles y 
rectora de un modus Vivendi : tratdbase. mds bien. de un hecho de circunstancia 
y, como tal, hay que aceptarlo. 

El admitir una circunstancial vocaci6n mlstica, veraz e innegable, en Ibn al-Jatib 
no significa, en modo alguno, soslayar la evidencia de otros rasgos negatives de la 
psicologia y del cardcter de nuestro hombre que ya han sido suficientemente resaltados 
por otros, Sus actitudes raundanas, impropias del rigor asc6tico o mfstico, cran 
denommador comiin en gran mimero de sus coetdneos y exponente claro de un talante 
en boga, obvio subproducto de un momento hist6rico decadente, un af dn cortcsano 
pleno de mtriga, o de las propias estructuras seculares.., se empezaba a gestar un 
<<maqiuavehsmo anticipado». Por tanto, puede ser injusto y carente del recto sentido 
hist6nco etiquetar una conducta y, defmitivamente, caracterizar la humanidad de 

'SJZT^!^^ ■ T "^^ "" 'T^ ^' .'^ ^''""'^ "' ''^ -^^P^^ ^ »<>« argumentos de una 
racional evoluci<5n espintual anteriormente sostenidos, continudremos aceptando un 

estenotipo jatibiano literario, parcial y f6siK 

Pordemds pudieseocurrir,yesprudentenodescartarlaposibilidad auecsa 
afloracidn mfstica que fue despertdndose - los m6viles ya los conodmt - en c^ 

?ol^ -r^ .*? '''^""''' ^' ^^^'^^^^'^ ^^«' ^ ^^^' meramente de la pretendSa 
formaci6n erudita integrista a la que pudiera aspirar un poHgrafo de ZtT 



107 £mUio de Santiago Simon 



Cuando las desdichas de la fortuna politica de nuestro autor lo forzaron a un 
segundo exilio en el N. de Africa buscard refugio en Sal6, cerca de Ibn Ashir el wall 
de Sal^ que habfa logrado transformar la pequena ciudad fronteriza del sultanato 
de los Banu Marin en obligado lugar de cita de los mds selectos valores de la 
espiritualidad suff . Las cualidades y virtudes de Ibn Ashir eran el reclamo eficacisimo 
para la convocatoria de los ascetas y misticos aut6ctonos o llegados de otros apartados 
lugares. El propio Ibn al-Jatib nos refiere - segiin cita de P. Nwyia - lo siguiente 
de una visita efectuada por il al santdn, en las inmediaciones a la gran melsquita 
de Sal6 : «Dios altisimo me ha facilitado el acceso a la presencia de este santo, aunque 
sea diffcil de abordar a causa de su aspecto exterior que inspira el respeto y el temor. 
Estaba sentado solo en medio de las tumbas, con un especto misero, la vista baja, 
las m&s veces en silencio y buscando la soledad, lejos de los hombres con los que 
habfa sufrido y contra los que habia tenido que lucha. Experimentaba viva 
contrariedad cuando una persona le abordaba, y, si el visitante Uamaba a su puerta, 
le causaba crispaciones nerviosas». 

Curiosa es la tangencialidad de este relato, en el que dibuja Ibn el-Jatib, con 
trazos breves y precisos, la misantropla de un consumado asceta con sus propios 
sentimientos de alejamiento y desengafio del bambalinesco mundo en que le cupo 
en suerte vivir : «No soy mis que un caminante - refiere - que ha huido del mundo 
como del le6n y que he intentado aislarme, separando incluso mi alma de mi cuerpo. 
Dios - Alabado sea 1 - ha purificado mi corazdn de ambici6n y de envidia (...) mis 
vestidos son lana, mi abstinencia de los bienes que la gente poseen es sabida, y el 
dinero se gasta en limosnas...». 

De id^ntico modo que podemos contemplar en la magna personalidad de un 
Ibn Jaldun contempordneo de nuestro hombre, el acusado acercamiento hacia Dios 
mediante pricticas religiosas exigentes y muy similares a las de los ascetas y mfsticos 
suffes, no es posible advertir la parad6jica evoluci6n espiritual jativiana. El fen<5meno 
se hace preceptible en el primero sobre todo en la etapa final de su vida, despu<§s 
de haber experimentado los sinsabores y vanalidades de una vida ptiblica y la tragedia 
que puso fin a la vida de sus mds proximos parientes. En el segundo, ^ste proceso 
toma cuerpo estimulado por agentes en cierto modo parecidos : crisis de indole 
diversa que le Uevardn al caos en despenadero, scan exilios, scan vejaciones, scan 
traici6n... la reacci6n que 6stos avatares provocan en el ya cansado espirftu del 
veterano y «maquiav61ico» visir es la profunda resignacidn y la busqueda de un 
aut^ntico lenitivo en la proximidad y confianza en Dios. 

Prueba incontestable de lo aut^ntico de este proceso evolutive en la psicologfa 
de Ibn al-Jatib pueden ser los textos de sus «Memorias», redactadas en su segundo 
exilio magribf e incorporadas a su liltima obra : el Kitab A mal al-alam. El Dr. S. 
Bencheneb ha traducido al francos una selecci6n de fragmentos de estas «Meraorias» 
en su articulo : «M6moires, Tableaux historiques et portraits dans Toeuvre de Lisan 
al Din Ibn al Khatib», De este trabajo entresacamos y traducimos algunos parrafos 
que convienen a nuestro prop6sito. 

«Vine al Magrib - nos dice Ibn al-Jatib - con la obligad6n de un retiro piadoso 



£1 pensamiento mistico musulman... 106 

su proceso de engarce con las corrientes del misticismo - fu6 una atm6sfera 
galvanizada por el esoterismo e inmersa en las especulaciones teoffsicas y mfstica 
que, con ingeniosa industria burlaban la siniestra inquisicidn del malikismo 
gubernamental. 

La marcada disjoincion que se habfa operado entre ; 

1. el honesto burgues 

2, el escrupulosao alfaquf 3. El mistico sufi 

nos evita la sorpresa que pudiese causarnos el pueblo llano y algunos espfritus 
asceticos, desenganados de una praxis religiosamente vacua, los que enrolasen con 
notable pluralismo en las filas de las cofradfas mfsticas de la Granada del siglo XIV. 
Podemos asi constatarlo en las noticias hist6ricas que asf nos ban Uegado. 

Las esferas de la alta intelectualidad nasn, no obstante el aludido dominio 
popular de la escervescencia sufi tampoco eran ajenas a los estimulos de las nuevas 
concepciones de la espiritualidad religioso-especulativa del Islam, y dada cabida en 
los rigidos cuadros de fonnaci6n culturales - entre las disciplinas cldsicas - a la ciencia 
mfstica del tasawwuf. La adopci6n de tal proceder haria posible que, a niveles de 
circulos de intelectuales, el sufismo y su teor6tica fuesen conformando las nuevas 
mentalidades cultas, de igual suerte que ya se habfan enraizado s61idamente entre 
el pueblo. 

Lisan al-Din Ibn al-Jatib, hombre perfectamente identificado con su 6poca, tuvo 
sus iniciaciones preliminares en el trato y el conocimiento de la mfstica suff . Indice 
claro de este su interes por la materia es el cuidadoso acopio de dates y noticias 
relativas a las agrupaciones mfsticas (su ubicacidn, sus pr^cticas comunitarias, etc) 
y las detalladas biograffas que consagra a las piadosa e influyente familia de los 
Banu Sidi Buna, asi como a otros ascetas y mfsticos, en su monumental Ihata fi 
ajbar Gamata. 

Por otra parte, no s61o sus contactos con miembros adeptos a las diferentes 
tariqas, sino tambien su formaci6n intelectual, adecuada a la t6nica del momento, 
le brindarfa la posibilidad de una epistemologfa de las diferentes parcelas de tasawwuf, 
que, pasado el tiempo la capacitarfa para la redaccidn del Kitab Rawdat aHa df 
bi-lhubb al-sbarifma. de las mds importantes obras de la literatura sufi de toda la 
historia del Islam en Occidents 

Poseemos, ademds, la evidencia de los nombres de algunos de sus maestros en 
las disciplinas misticas por 61 mismo consignados. Recibi6 enseilanxas del famosisimo 
Ibn Marzuq - maestro en mfstica que serfa tambidn de su 6mulo Ibn Zamrak - quien 

n'^Jl^S^^ '"^ '^"'^'^'^'^ ^" '^ ^°'^^ ""^'"'^ ^^^^ ^ Granada a buscar refugid 
(1352/753) y fue nombrado predicador del masyid al-yawi de la Alhambm. Frecuent6 
tambi6n las aulas de Abu Abd Allah al^Maqqari, afiliado al sufismo por un isnad 
que se remontaba a Yunayd, y cuya ciencia en materia de sufismo no era inferior 
a su domimo de otras disciplinas, Se habia instalado en Granada como embajador 
del sultin ^arin; Abu Inan (1356/757), y acostumbraba «a conservar 6ste con el 
VISIT granadino y le animaba a adherirse al sufismo y a componer tratados sobre 



105 



Emilio de Sjintiago Simon 



s'exposeraient 4 Taccusasion de former des societes de pensee travaillant k la 
subversion sociale : articul^e de suite par les stricts «observatins» de la lettre de la 
loi, Qurra et Muhadditun, lis avaient d6nonc6 trois siecle plus tot une effondrte 
de ce genre, des isma61iens, dont Tantikhalifat Fatimite s'6tait effondrfien 567/1171. 
lis crurent dfitecter cette fois, chez les Falasifa et les Sufiya, une nouvelle conspiration 
de ce genre, et ils la rattachferent, pour livrer automatiquement ses membres au bras 
siculier, k un h6r6siarque excomunii et ex6cut6 trois siecles plus t6t ; Hallag (m, 
309/922). 

Du proems du Ibn Ahla (m, 645) au proc6s d*Ibn al-Khatib (m. 776). 
L'«int6grisme» musulman occidental, aid6 d*Orientaux tels qu'Ibn Taymiya et Ibn 
Katir, poursuivit ainsi comme «hallagiennes» quelques-uns des plus grands esprits 
de rislani». 

De la lectura de estos pdrrafos precedentes se infiere que las ideas reformistas 
politicas teiiidas de matiz religioso-mistico habfan logrado sus objetivos de difusidn 
en al-Andalus. Habremos de ver esta realidad como algo Idgico e interrelacionado 
con la dindmica evolutiva de las ideologias polfticas isldmicas, mds que como mera 
fenomenologia de la casuistica revolucionaria. 

Este aparato ideol6gico constituia, como linea atrds insinuSbamos, la plataforma 
de acci6n de nuevas teorfas ut6picas en mayor o menor grado (el pensamiento 
metaflsico y politico de Ibn al-Sab in sea acaso un ejemplo meridiano), propendientes 
a la desarticulaci6n de un «sistema ciego de la disciplina del arcano, impuesta por 
una oligarquia espiritual» que ejercia el poder. Se trataba, en resumen, de negar 
la eficacia de la racionalizaci6n elemental de la ley revelada, puramente conexa a 
los aspectos proflldsticos extemos. Los adeptos a las teorias reformistas de inspiraci6n 
religiosa estaban en la creencia de que la opresi6n y el sufrimiento a que estaban 
sometidas las masas populares podian ser mitigados, siempre que los jefes de la 
Comunidad (AL-Umma) y sus dirigentes se inspiraran en la verdadera Justicia. 

En la Granada del siglo XIV la infiltraci6n de la propaganda subersiva ballayiana 
se debi6 al radio de acci6n que ejerciera la zawzya de Ibn Sidi Buna (o Bono), ubicada 
en el barrio del Albafcin. El fundador de la familia Abu Ahmed Ya Abd Allah b. 
Muhammad b. Sidi Buna al-Juzai, muerto octogenerio en la provincia de Alicante 
en 1227/624, tuvo gran rcputaci6n de mfstico y de gran santo, Sus descendientes 
emigraron a Granada y principiaron los escarceos de su actividad y propaganda sufi. 
Las doctrinas que divulgaron &tos eran las recibidas de su ep6nimo. Shadili disdpuno 
de Abu Madyan e Ibn Hirzahim, que de Oriente debi6 transmitir al-Andalus toda 
la serie de repertorios clandestinos de los Ajbar al-Hallay, de azaroso destino aunque 
sin alcanzar los extremos «ultra» de algunos de estos ajbar. Limitdbanse los 
componentes de esta zawiya andaluza y venerar la memoria de un mistico que fu6 
el censor de los vicios y de los crimenes de los jerifaltes de la umma, Ya &ta actitud 
era un agrio contrapunto al talante de los alfaqufes, a sueldo del poder, y undnimes 
en sus actitudes maniquea de excomulgar la epopeya generosa y heroica del mistico 
oriental Abu Mansur al-Hallay. 

El ambiente de la Granada que conoci6 Ibn al-Jatib - observaado como venimos 



El pensamiento mistico musulman... 104 

luego asl lo precisan las fuentes - de sus caracteristicas geogrdficas, parecidas a las 
de sus lugares de origen. Tal es el caso de Abu Abd Allah de Samarcanda, Ahmed 
de Tabriz, Ibrahim de Konya, Husayn del Jurasan y los indios Ali y Rashid, gentes 
todas de condiciones humildes, entre las que se habfa dejado sentir el sutil influjo 
del esoterismo, sin duda alguna con los estigmas e incongruencias propios de la 
teosofia popular* 

Interesante es senalar aqui el pasaje de un edicto del sultan Muhammad V, citado 
per el Dr. A, Mujtar al-Abbadi en su libro : EI Reino de Granada en la 6poca de 
Muhammad V, en el que admonitoriamente previene a sus siibditos contra la 
«venenosa peligrosidad» del proselitismo suff, y que dice asi : «Evitad, por tanto, 
los peligros de esa enfermedad (la pr^ctica del sufismo) y las intrigas de esos enemigos 
(los sufies)...», aiiade a continuaci6n : «Los profetas ilustres y sus herederos, los 
doctores insignes son los tinicos modelos dignos de ser imitados y constituyen los 
astros a los que presta su luz la verdad de la recta direcci6n». No obstante estos 
avistos, el pueblo granadino cultivaba la tradicional costumbre de, en determinadas 
fechas de celebraciones religiosas» concurrir a los eremitorios de Granada para 
celebrar, con todo lujo de solemnidad litdrgica, los ejercicios espirituales y mfsticos 
de las cofradlas suffes. A veces, llevado por el incontestablemente por el afan 
demag6gico, practicaba inclusive, este piadoso hdbito el propio sultdn quien reunfa 
agrupaciones de suffes para que realizasen ante su presencia los ejercicios de 
recitaci6n, cantos y danzas religiosos, con la finalidad de que los beneficios 
sobrenaturales de tales prdcticas mlsticas recayeran sobre su propia persona. 

No es, en modo alguno, cosa encimera o coyuntural la toma de consiencia 
popular y su marcada proclividad hacia el mundo conciso y marginado del pietismo 
y de la espiritualidad mfstica. El curioso fendmeno es altamente significativo de la 
perfecta simbiosis en que andan conjugadas las ideas religiosas y polfticas en el Islam 
medieval* Mahomad el profeta del Islam, habla pretendido e encluso suscitado una 
plena reconcUiaci6n de todas las sectas desgajadas del tronco de Abraham, padre 
de todos los creyentes, pero la explotaci6n de la umma por parte de la administraci6n 
islAniica provocard pronto el estallido de la subversi6n en la masa, herida en lo mis 
mtimo de su f6 en Dios por la hipocresia o el cinismo de sus dirigentes y jerarcas. 

Retrotay6ndonos un tanto en la historia reproducimos a continuaci6n un texto 
del genial investigador de las temdticas sufies L, Massignon que pone de manifiesto 
la infiltraci6n en la mas popular andalusi de la propaganda de las doctrinas 
espiritualistas importadas del Oriente Musulmdn, ya sensibilizado por las corriente 
politico-misticas la ideologfa hallayana. El texto a colaci6n es 6ste : 

«L'Andalousie du XIII sitele fut le theatre d*une crise de ce genre : au moment 
oil les Dimmis de L'Umma, Juifs et Chrdtiens, s'fimancipaient de I'unitfi politique 
musulmane qui les avait d^^us par son t61erantisme d^daigneux, la masse menacde 
militau-ement et ficonomiquement (Croisades chr^tiennes, et exode de la banque juive) 
devait r^agir de deux maniSres ; ou se durcir centre T^tranger ennemi, et ses 
«comp!ices» possibles de rmterieur, ou ouvru* davantage son coeur h tous les hommes, 
selon Phospitalita sacrte d' Abraham, entre travaiUeurs, tant des mains que de la 
pens^e, artisans, m6decins, astronomes, logiciens. Mais, ce faisant, ils 



103 

^ _^^ EmiHo de Santiago Simon 

hecho de que fuesen antin6micos los principios de la ortodoxia dogmatica a ultranza, 
propugnada por el imam Ahmad Muhammad b. Hanbal (m. 833/241) y las 
bifurcaciones suffes de cardcter monista y no monista. La controversia. no abstante, 
puede resultar aparente, en contra de todo rigor logicista, y tenemos que el inusitado 
afdn literalista del madhab de los banbalies puede aparejarse con el apasionamiento 
mfstico, fugitivo de toda especulaci6n filos6fica o teol6gica, que intenta dosvelar 
de los inescrutables versiculos cordnicos la evidente raz6n de su aspiraci6n ultima. 
No es estrano por tanto, que entre los sufies heroicos de los primeros tiempos 
hallemos decididos practicantes de las teorias y doctrina de Ibn Hanbal. Tal es el 
caso de Husayn b. Mansur al-Halay (m. 922/303) y Al-Ansari. 

Al margen de las ya aludidas agrupaciones y tendencias sufies magribles e 
hispanomusulmanas que, muy a vuela pluma, quisimos que fuesen el resumen de 
los intrincados artilugios del pensamiento mlstico, un cierto grupo de sufies se 
mantuvo en la encrucijada de la linea ortodoxa propugnada por las cofradlas sadilies 
y qadides y de los influjos beatfficos del monismo esencial de Ibn Arabi. En esta 
avanzada de la polimorf a y erizada f rontera de la mfstica podemos ubicar al fecundo 
genio granadlno Lisan al-Din Ibn al-Jatib, 

Mucho mds de lo aqui expuesto se podrfa decir acerca de tan sugestiva temdtica 
como 6sta que, a la saz6n, abordamos. Trdtase s61o de una evocacidn hist6rica de 
antecedentes, y obvios imperativos de restricci6n nos han ido forzando a decantar 
lo prolijo para, asi, ofrecer sencillamente lo sustantivo de la cuesti6n con miras 
informativas y orientadoras. A esto fbamos, 

Procedamos, ahora, a buscar en lo desconocido, a penetrar de Ueno en uno 
de los focos de nuestra parab61ica labor : suscitemos la interrogante y tratemos de 
exhumar los iniditos perfiles de la sugestiva personalidad del poh'grafo nasri : fu6 
mlstico Ibn al-Jatib ? 

La sorpresiva poslbilidad de un Ibn al-Jatib con preocupaciones espirituales, 
conocimientos y - c6mo no - prdcticas del misticismo suff se suscit6 al comienzo 
de esta Introduccidn e intentaremos en cuanto sigue resolverla, al tenor de los 
materiales que pudimos ir reuniendo, y mediante un sistemdtico proceso de anilisis. 

Como fase proped^utica de nuestro proyecto, cabrla esbozar las lineas generales 
del contexto religioso-mlstico de la Granada nasri en el siglo XIV/VIII. La capital 
del sultanato de los Banu-1-Ahmar ya habla logrado, a comienzos del siglo XIV, 
el fervor mlstico : Ibn Jamis, nacido en Tremec6n, pero granadino de adopci6n. 
se daba a la poesla mlstica de los sufies ; el abuelo del cadi supremo de Granada, 
Abu-1-Barakat b. al-Hayy, sidi Abu Ishaq Ibrahim lleg6 a obtener fama de santdn 
y a gozar de la piiblica veneraci6n. 

Pasando el tiempo, llegaron a formarse micleos de mlsticos pertenecientes 
algunos de ellos a gremios artesanales e, incluso, a los mds modestos estmtos sociales 
de la poblaci6n. Construy6ndose, aslmismo zawiyas yrdbitas que, tras la conquista 
de los Reyes Cat61icoSj engrosaron el niimero de los bienes Aaftices del patrimonio 
real, y cuya nomenclatura pervive aiin en la toponomla urbana granadina, Ascetas 
venidos de lejanos palses de la Dar al-Islam se asentaron en la region a causa - desde 



£1 pensamiento mislico musulman... 102 

gama de sincretismo es de una perceptibilidad meridiana. La noci6n del Logos es 
el eje de su teoria mfstica. Este Logos eterno, siguiendo la pauta catol6gica, no es 
otra cosa que la Realidad de las realidades, y que, fuera de esta concepcl6n, es 
susceptible de ser analizado bajo las perspectivas mfsticas y mftica (el mito del 
«Hombre Perfecto» (al-insan al-Kamil). 

Como reaccidn en contra de la tendencia monista suff , que habfa tornado cuerpo 
en el lirismo mistico, esot6rico y sincretico de Ibn Arabi, dirlamos que durante el 
siglo XII hasta principios del XV se da, con vivacfsimo aliento, una nueva modalidad 
del sufismo que rechaza los planteamientos monistas* Esta tendencia no admite sino 
una unidad psicol6gica con Dios, al tenor de la teor^tica «ortodoxizada» de Algazel. 
Cabc determinar - dentro de esta trayectorfa del sufismo no monista - tres lineas 
vectoriales convergentes, exclusivamente, en la genesis de su postura, antimimica 
a las concepciones del monismo esencial. 

Siguiendo la sistematizaci6n de R. Caaspar, hdlas aqui las tres lineas sin6pticas 
del sufismo no monista antes aludidas, con las inherentes matizaciones diferenciales 
que tipifican a cada una de estas tres normativas de conducta e ideologfa espiritual : 

1. la de los shadiliyya 

2 la de los qadiriyya 

3 la de los banbaliyya 

La tariga shadiliyya se remonta en sus origenes - sobrepasando incluso a su 
ep6nimo Abu-a-Hasan al-Shadili (m. 1256/654) - al mistico de Tremec6n Abu 
Madyan, pionero e indiscutible maestro de la espiritualidad y del misticismo 
magribles* El tema central de esta via mfstica consiste en el desasimiento de la propia 
fuerza individual y el reconocimiento de Dios como solo actor en el drama de nuestro 
humano destino, A esta cofradfa mfstica pertenecieron figuras tan relevantes como : 
AbuJ-Abbas al-Mursi (m. 1287/686) Makin al-Asmar. Ibn Ata Allah (m. 1309/709), 
Abd al-Nur b. Muhammad al-Imrani, Dawud al-Bajilli, Ali b. Wafd (n, 759 6 
761/1357 y ra. 807/1404 y, sobre todos, Muhammad Ibn Abbad de Ronda (n. 
1332/733 ym. 1390/793). 

La agrupaci6n mistica de los qadiriyya tiene una formaci6n paralela a la de 
los shadiliyya. A su fundador Abd al Qadir al-Yilani (m. 1166/561) le alcanzardn 
las excrecencias del ignorante pietismo popular atribuy6ndosele portentosas muestras 
de taumaturgia que le hacen, aiin hoy dia gozar de la veneraci6n de gentes procedentes 
de casi todos los pafses del vasto dmbito del Islam. Sin embargo, y pese al halo de 
extravagante santidad con que el pueblo arrop6 su figura, sus al-Gunyili-talibi tariq 
aJ-baqq y sus Basair al-jayrat wa~buluy al-masarrat nos muestran la realidad de un 
asceta Ueno de modestla y profundo conocimiento de la ortodoxia islimica, muy 
de acuerdo con los criterios hanbali6s en determinados puntos no atinentes al cardcter 
a veces herm^tico en exceso, de 6stos, Las diversas ramificacioncs de los qadiriyya 
se propagaron con notable rapidez por la Dar al-Islam, desde China al Magrib* 

Surgido de un medio hostil, resulta sorprendente la formaci6n de un niicleo 
suff de matices claramente Iianbalies, La cimentaci6n de esta paradoja reside en el 



101 Emilio de Santiago Simon 

En esta primavera del sufismo andalusi, damos pronto con la figura sefiera en 
la que confluyen los anteriores en sayos de una espiritualidad mistica reci^n inagurada 
y en quien no es dado contemplar la definida y genuina tipologia del mistico 
hispano-musulmdn in genere : el cordobfe Ibn Masarra a quien Asin Palacios 
dedicara pdginas admirables. Con el sufismo masarri, especie de neoplatonismo 
pseudo-empedocliano, por vez primera se expresa en Espaiia doctrinas racionalistas 
que desencadena el escdndalo publico, pese a la cxistencia de ciertos niicleos de 
iniciados en los rudimientos de la teosofia y de las prdcticas asc6ticas. 

La infiltraci6n de las minorias sufles, lenta, pero firmemente iri alcanzando 
las proyectadas metas de sustantiva popularidad y de tolerancia, vaAs ficticja gue 
real, de las esferas politicas dirigentes. «En cualquier case - ha dicho E, L6vi- 
Proven^al - el celo intolerante del malikismo espanol, alentado por los Amiries, no 
lleg6 a extirpar el masarrismo de la Peninsula Ib^rica, ni incluso a pedirle 
desarroUarse. Aunque estamos muy mal informados sobre sus ulteriores destines, 
podemos afirmar que su creador fu6, en tierras de al-Andalus, el iniciador de un 
esfuerzo de especulaci6n filos6fica y de un movimiento de ideas que habian de aflorar 
plenamente a partir de finales del siglo XI y de determinar sobre todo, el progresivo 
desenvolvimiento de una vida m{stica colectiva de sello peculiarmente hispano. 

Las doctrinas filosdfico-mfsticas incubadas en los eremitorios de la sierra de 
C6rdoba por Ibn Masarra y sus pros61itos, genufnos artffices del sufisnio occidental, 
consiguen aglutinar, segiin la Impronta mu'tazili, a los disminados girovagos en 
niicleso sectarios de caracter esot6rico. Dirlamos que, con holgado margen de acierto, 
pudieran muy bien ser 6stos los incipientes balbuceos de las cofradias mfsticas. El 
resultado inmediato de este proceso de accicin centrfpeta y del animado programa 
difusivo de las corrientes ideol6gicas del masarrismo. son las escuelas de C6rdoba 
y de Pechina, autinticos ejes cardinales de un efectivismo misional suff que vendrd 
a constituir la m^dula vivificante del acervo te6rico de los misticos andalusies 
posteriores. 

Sobre el bisico auiamazo de los niveles epistemol6gicos masarrfes ora 
alambicados por las escencias del purlsmo neoplat6nico al uso, ora impregnados 
de7a5 corrientes imamoldgicassiies orientales, el «comunismo» mfetico, lavivificaci6n 
er6tica «a lo divino» algaceliana o la especulaci6n siIogisticajmufai:ai//jni - se van 
a ir asiluentado los perfiles du cuanto hitos gloriosos jalonan la trayectoria hist6rica 
del pensamiento mfetico hispanomusulmdn, privado, por azares de iI6gicas inercias, 
de su critico y sistemdtico estudio de conjunto. Obviamente, al aludir a esas estelares 
figuras del misticismo isldmico espaiiol, vigorosos brotes del bien abonado tronca 
dclE mu'tazila : nos referimos a Ibn al-'Arif (1088/476 - 1141/535), Ibn al-Sidde 
Badajoz (1052/443 - 1127/520), Abu Sal deDenia (1067/459 - 1134/528), Ibn Bayya 
(1070/642 - 1138/523), Ibn Tufayl (1110/503 - 1185/580), para cubninar con el 
«murciano universal» Ibn Arabi (1165/560 - 1240/368), magna figura de toda la 
historia del pensamiento mistico del Islam* 

La doctrina de Ibn Arabi, claramente abierta al sufismo monista. establecido 
sobre la idea de la wahdat al-wuyud (= «unidad de la Existencia, unidad del ser») 
Uega a un altlsimo nivel de elaboraci6n gn6stica, sumergido en f6rmulas cuya amplia 



£1 pensamiento nulktico musulman. 



100 



radicaba en la defensa du su unidad de credo y en el extrangulainiento de cualquier 
posible desvfo del recto camino de la Sunna, con concesiones a la herejfa o a la 
supnesta heterodoxia. Los planteamientos eran absolutamente drdsticos. La 
intolerancia de los alfaqufes en su amplio espectro, lanzaba anatemas tanto sobre 
inocuas colecci6nes dohadices y tradiciones, como sobre toda especulacidn filos6fica 
esgriiuida para demostraci6n de las verdades de fe que inspirara sospechas. Los 
madahib o escuelas candnicas que no eran la oficialmente admitida por la jerarquia 
andalusi sufrfan persecucidn inquisitorial. De igual modo, padecfan los achaques 
de esta intransigencia puritana muchos ciudadanos cuyo ilnico delito podfa oscilar 
entre la queja blasfema. proferida en los agdnicos momentos crfticos de una 
enfemiedad, o la chdchara irrespetuosa del ebrio o del gracioso de turno. 

De haber prevalecido siempre con id^ntica vigencia un statu quo de tan negado 
dinamismo evolutivo para el desarrollo del pensamiento filos6fico y religioso, como 
lo hubiera en algunos momentos de la historia de al-Andalus, el provenir de una 
mfstica musulmana, generada en el seno del pafs, hubiese sido marcadamente negro. 
Pero, por azares de la fortuna, como quiera que la vinculacidn con Oriente no anduvo 
nunca totalmente sesgada y que, merced a la can6nica peregrinaci6n a la Meca 
- preceptiva para todo musulmdn con posibles - recibiese el Islam espaiiol los influjos 
culturales de los focos de irradiacidn mis lejanos, variaba felizmente, la briijula 
de un destino incierto para la espiritualidad hispanomusulmana. Unamos a esto, 
la posible efectividad del aparato propagandfstico de las sectas herdticas batinles 
y la de los mu'tazilies que, aunque penosamente, se dejaron sentir en nuestro suelo 
al socaire de las represiones gubernamentales. 

Asimilando las influencias exteriores y salvando internas distancias y 
hostilidades, logra al-Andalus engarzarse al movimiento mfstico revolucionario de 
los sufies. La ortodoxia sunnf oficial y el Islam cismdtico orientales habian admitido, 
ya en el siglo IX/III las doctrinas del sufismo, cuya ideologia ganaba adeptos en 
el vasto dominio isldmico y en ninguna parte habrla de hallar terreno mds propicio 
de arraigo que en el Occidente musulmdn- El ostracismo politico estatal de nuestro 
pals carecfa de la suficiente eficacia como para paliar el efecto que, en el sentir del 
pueblo, producfan la holgura y las muestras de lujo y poder de que hadan gala los 
alfaqufes. 

Desde finales del siglo X/II, la difusidn de las prdcticas y de la vida cenobftica 
comienza a tener un sensible desarrollo en la Espana musulmana. En la opini6n 
del D^ M.A. Makki> esto es debido mis a la imitacidn del ascetismo egipcio que 
al 16gico proceso de mfmeis con el monacato hispanocristiano notablemente ex- 
tendido. 

Anacoretas y eremitas dedicados a la contemplacidn y a la exigente prdctica 
de las virtudes del mfstico reclamaban la atenci6n popular, que vefa en ellos el 
contrapunto al relajamiento y fariseismo de la oligarqula dominante. Los repertorios 
biogrdficos de Ibn al-Faradi, Ibn al-Abbar, al-Humaydi, etc, utilizan, a veces, la 
terminologla sufi t^cnica con referenda a personajes espanoles pioneros de esta suerta 
de conducta espiritual. El remoqucte de al-sufi de evidente filiaci6n mfstica, se 
otorgarA por vez primera en al-Andalus a un tal *Abd Allah b. Nasr de C6rdoba, 
segiin registran Ibn al-Faradi en su Tarij'ulama al-Andalus. 



EL PENSAMIENTO MfSTICO MUSULMAN 
EN ESPAlSf A 



Emilio DE SANTIAGO SIMON 



Quiero expresar en primer lugar mi agradecimiento a la Academia del Reino 
de Marruecos por su invitaci6n a participar en esta sesi6n que celebramos en esta 
ciudad tan vinculada historica y artisticamente al Islam. 

Permitidme, asismismo, que un espacio de tiempo necesariamente breve, me 
atreva a dibujaros, sdlo a grandes rasgos, algunos aspectos de la mlstica isldmica 
en Al-Andalus y la especial referenda a una figura excelsa de la historianasri : Lisan 
al-Din Ibn aWatib, poKgrafo excelente y primer ministro que cultiv6 con notable 
brillo, entre otras diversas dlsciplinas, el tasawwuf, escribiendo algunos tratados de 
inapreciable valor que tanta trascendencia pudieron tener en la mfstica posterior 
hispana como algiin dfa demostrar^. En el camino hacia Dies - el sirat el-mustaqim - 
muchas ideas convergen y se hacen solidarias como acontece siempre en cuantas 
cosas hacemos por amor, sin tener en cuenta las posibles diferencias que puedan 
suponer religiones, lenguas o culturas. Como bien se ha dicho, la mfstica espafiola 
del Siglo de Oro tiene deudas con le mfstica hispano musulamana ; cada vez las 
evidencias se hacen mis palmarias, en esta linea trabajo y con este dnimo esperajozado 
busco Ids cabos sueltos, los eslabones perdidos, Quiera Dios que la suerte corone 
mis esfuerzos, in sa*a Allah » 

«Realmente puede decirse que la Espaiia musulmana fu6, durante su larga 
historia, la tierra mds ortodoxa de todas las isMmicas, por lo mismo que era la m4s 
lejana del centro de la fe. Aunque su cultura literaria y teol6gica era un fiel trasunto 
de la oriental, sin embargo, las herejfas inmimeras de Oriente no encontraban aqui 
mds que un eco imperceptible». Estas palabras del maestro Asin Palacios se avienen 
cabalgarmente con la evidente realidad de los hechos hist6ricos. La religiosidad de 
la EspaBa musulmana estuvo siempre regulada por las estricata e inalienable 
observancia de una superestructura ideol6gica : la doctrina de Malik b. Anas, 
solfcitamente cuidada y radicalmente impuesta por los hombres de leyes y religi6n 
hispanomusulmanes : los alfaqufes. 

La ortodoxfa dogmdtica propugnada por los discipulos y seguidores del ImAn 
interpretaba que la esencia de la vida polftica y el rigor monolitico del Isldm espaiiol 



97 UeArantcsE OUveirn 



celles des pays les plus proches ou qui seront les plus affect& par la liaison fixe doivent 
rester attentives. 

J'ach^ve en souhaitant que les entit^s investies de la charge de promouvoir la 
construction de cette magnifique pi^ce du Patrimoine Hispano-Mauresque divulguent 
tous les r&ultats de leurs 6tudes et, pleinement conscients de la contribution qu'elles 
sont appel6es k apporter au d^veloppement du patrimoine scientifique et technique 
de rHumaniti, accordent leur patronage k des contributions venues d'ailleurs. 



La liaison fixe h travers... 96 



II est vrai que la zone du Detroit de Gibraltar presente una g^ologie plus complexe 
que celle de ces autres detroits. II n'y a cependant aucun argument g^ologique 
permettant de remettre en question la construction d'un tunnel sous le Detroit, 

ifividemment, le pont a I'atout d'Stre visible. Cependant, si Ton choisit la solution 
«pont», il y aura toujours ceux qui affirmeront, avec n'importe quel type de structure, 
que justement, la visibility serait un facteur qui jouerait en faveur du tunnel, 

* 

Pont ou tunnel, l*6tablissement d'une liaison fke A, travers le Detroit de Gibraltar 
repr&entera toujours une intervention significative de rhomme sur Tenvironnement. 

Cette intervention entrainera la destruction de I'6tat d*6quilibre actuel, qui 6volue 
si lentement qu'on pent consid6rer quasi-statique, et son remplacement par un autre 
qui, 6tant donn^ la magnitude des alterations introduites, sera essentiellement et 
pendant longtemps un etat d*6quilibre dynamique. 

Pour qu'on puisse atteindre des niveaux de contrdle acceptable, il faudra prdvoir 
aussi parfaitement que possible, les consequences de Tintervention projette. Le soin 
attach^ aux Etudes rdalistes par les autorit^s marocaines et espagnoles est 
heureusement une garantie que ces provisions atteindront un niveau de pr&ision 
conforme aux possibility offertes par TOtat d'avancement des diff6rentes disciplines 
scientifiques concerndes. 

Rien, toutefois, ne pourra remplacer Tauscultation de I'environnement, pas 
exclusivement physique, mais physico-socio-6conomique qui rOsultera de 
I'intervention attendue. 

Pour ce qui est de Touvrage mSme, la definition de la mOthodologie k adopter 
pour les observations k long terme ainsi que la sflection des instruments nOcessaires 
k leur mise en pratique dOpendront de la modality qu'on choisira. En tout cas, outre 
le suivi de V6tat gOndral de conservation de Touvrage, le but gOnerique de ces 
observations sera toujours celui de contrdler des deformations k travers la mesure 
des deplacements linOaires et des rotations ainsi que les etats de contrainte aux points 
critiques, afin de permettre une intervention opportune face k de possibles signes 
de reduction des niveaux de sOcurite ou de performance. 

L'instrumentation visant le controle du comportement k long terme devra Stre 
realisee presque entierement pendant la phase de construction et tout le systfeme 
d'auscuhation necessaire k la construction devra Stre developpS d'une fagon 
autonome. 

La mSme politique devra 6tre appliquee k Tobservation des variables 
environnementales, pas exclusivement de nature physique - on le repute - mais de 
nature physico-socio-economique, qui ne sont pas directement en rapport avec 
Touvrage. 

II ne sera pas trop de rappeler que Tobservation d'un ouvrage d'un tel degre 
de magnitude et de complexite pent fournir des resultats extrSmement interessants 
pour le progrfes des diverses sciences et technologies aussi bien «dures» (hard) k que 
«moles» (soft), Les institutions scientifiques de tout le Monde entier, trfts specialement 



95 Dc Arantes E OUvcini 

Detroit et ses abords et d'^valuer les alterations hydrodynamiques introduites par 
la construction de I'ouvrage. On ne pent pas ^carter la possibility de ce que le modfele 
mSme, dont la calibration imposera la realisation de quelques campagnes 
compl6mentaires, indique rexistence de phenomSnes mal connus comme, par 
example, les contre-courants. 

D'une fagon gendrale, revaluation de Timpact sur I'environnement de la liaison 
fbce devra meriter la plus grande attention. Pour chaque solution consideree il faudra 
d6montrer qu'on n'introduira pas des alterations pouvant modifier requllibre 
ecologique existant. 

La construction d*un pont imposera qu'on determine en toute securite dans 
quelles conditions il pourra Stre construit. Telle evaluation sera notamment 
indispensable par egard k une possible alteration de la circulation des eaux aff ectant 
les echanges entre TAtlantique et la Mediterranfie. 

On estime k 700 mille metres cubes par seconde la difference entre les debits 
de flux (de TAtlantique vers la Mediterranee) et ceux du reflux. Cette enorme solde 
est necessaire pour compenser les partes par evaporation ayant lieu^ la M6diterranee. 

La biomasse transportee par les eaux de TAtlantique est consideree essentielle 
k la renovation biologique de la Mediterranee qui, globalement, en d^pit de sa richesse 
en varietes, est Tune des mers les plus pauvres du Monde. En effet, elle regoit des 
apports fluviaux pen signlficatifs de ses c6tes europeennes et trSs faibles du cdte 
africain* 

De ce fait, il faudra eviter des solutions pouvant alterer sensiblement le regime 
hydrodynamique actuel, y compris le regime des courants et contre-courants cdtiers. 

Comme modeie, on pourra mettre en lumiere des precautions qui ont entour^ 
retude de la liaison fixe entre les deux rives du Grand Belt. On a cherche h y maintenir 
la section d'ecoulement, en compensant la diminution due aux piles par rextracdon 
d'un volume equivalent de terre et roche de la ligne c6tiere. Le flux des eaux de 
la Baltique et vers la Baltique n*a done pas ete affecte. 

Face k ce conditionnement et 4 d'autres qui se posent pour la construction d'un 
pont, tels que la grande agitation maridme, les vents tr^s forts avec des pointes allant 
jusqu'4 147 Km/h k Tarifa et 224 Km/h k Tanger, la possibilite de collisions contre 
la structure avec le resultat du trafic maritime intense (la navigation Internationale 
k travers le Detroit est si intense qu'elle-mSme pourra conditionner le type de solution 
k adopter et la construction de Touvrage), les coflteuses protections des tours et piles 
par 6gard k de telles collisions, il n'est pas surprenant qu'il existe de nombreux 
defenseurs de la solution du tunnel fore. En outre, les conditions geotechniques 
semblent favorables k cette derniere solution. Le problime des accfes prend une 
importance relative limitee face k la grande portee de Touvrage. 

On considerera encore que, lorsqu'il s'agit d'ouvrages de grande dimension et 
soumis 4 des conditions sortant de Toridinaire, ce sont les aspects technologiques 
de la construction qui Temportent, Or, en ce qui concerne les travaux en tunnels, 
on a about! k d'enormes progris recemment, surtout dfls k la construction des grands 
tunnels de la Manche et de Seikan. 



La Imison fixe k (ravers... 94 



Marocains et des Espagnols. Des scientifiques et des techniciens d'autres pays, 
notamment des Franpais, des Beiges et des Am6ricains, y ont apport6 une 
remarquable contribution, soit r6alisant des campagnes de nature difficiles et 
on^reuses, soit analysant et interpretant les donn^es obtenues par d'autres k I*aide 
de mSthodes scientifiques de plus en plus poussdes et sophistiqu6es. 

En consequence de ces etudes, qui ont profits des progrfes les plus r^cents en 
oceanographie, on a identifie des ph^nomtoes importants, du plus grand intdrfit pour 
le regime hydrodynamique de la zone du Detroit, notamment : 

- la variabilitd des courants de surface, qui transportent surtout de Teau de 
I'Atlantique vers la M6diterran6e, et des courants de profondeur qui transportent 
des masses d'eau plus saldes en sens oppos6 ; 

- I'existence de lames internes importantes, form^es entre les couches d'eaux 
superficielles et d'eaux profondes, produisant parfois des effets inattendus qui, k 
la surprise des navigants, se r^percutent jusqu'^ la surface ; 

- rinfluence perturbatrice des conditions m^t^orologiques dans la region, et 
Palt^ration considerable du regime des courants dQs k Taction primordiale des 
marges ; 

- I'incertitude quant k la valeur moyenne fondamentale du d6bit de TAtlantique 
vers la M^diterran^e, dont les estimations varient entre la valeur classique de Schott 
(1915) de 1 750 000 metres cubes par seconde et la valeur propos6c par Lacombe 
(1961) de 1 000 000 de metres cubes par seconde ; 

- le ddplacement jusqu'^ plusieurs centaines de kilometres vers TOuest de la 
couche d'eau profonde plus dense provenant de la M6diterran6e. 

Quoique considerable, Tamas de connaissances obtenues sur la rdglon est 
incomplet et probablement insuffisant pour soutenir le projet d'un pont. En effet, 
Tensemble d' observations dont on dispose resulte de campagnes qui, en d^pit d'Stre 
nombreuses, sont ponctueUes et limities dans le temps. II ne semble pas, par exemple, 
possible de pr6voir les courants pour toutes sortes de marges. 

n est indispensable de d6velopper deux instruments d'analyse et d'interpretation 
des connaissances d&ik acquises et de celles qui seront obtenues k I'avenir, k savoir : 
une banque de donnees dynamiques et un module math6matique tridimenslonnel! 

Une banque de donnfes est ralativement facile k construire. Elle aura Tintirfit 
unmediat d'offrir une vue synth6tique de toutes les observations d6j4 realis^es les 
aspects dynamiques pouvant 8tre pr&entes visuellement de fagon anim^e. D'aitre 
part quoique les resultats des observations concernent diffirentes situations, il sera 
possible de mettre leurs valeurs moyennes en rapport entre elles, par interpolation, 
et eventuellement de proc6der k des extrapolations. 

stratiSo'!^'^' Mrodynamiques fondamentaux (niveaux. courants, lames internes, 
stratification des eaux, action des vents, effets de Coriolis, etc.) ne pourront 8trc 
pns en consideration dans Pensemble qu>en recourant k un module mTh^a iqu^ 
tridimensionneL Avec les connaissances et les moyens de calcul actuels ilTsVS 
possible de construire et d'exploiter un module de ce type, qui aurXa^^^^^^^^^ 
fourmr une description globale des m6canismes oceanographi^^^^ d^ZTlZ du 



^^ De Arantes E Oliveini 



au Japon, le tunnel sous la Manche entre TAngleterre et la France, la liaison fixe 
k travers le Grand Belt, au Danemark. le pont sur le Detroit de Messine entre la 
P6ninsule Italienne et la Sicile, et le Pont sur le Bosphore. 

Seulement ce dernier, d6jA construit, jouit du pr6vil6ge de relier deux continents, 
comme la liaison fixe entre le Maroc et I'Espagne se propose de faire. Le Detroit 
de Gibraltar, toutefois, est beaucoup plus large et profond que le Bosphore. II s'agira 
1^ d'un ouvrage de g6nie civil d*une 6chelle de magnitude bien sup6rieure. 

* 

Le ditroit k franchir a la largeur minimale de quinze kilomStres, 
La zone la plus 6troite n'est pas cependant la plus favorable en ce qui concerne 
la profondeur. La zone oil la conjugaison entre la largeur et la profondeur est 
optimale se situe plus k T Quest, Ik oil la distance entre les deux rives est de 28 Km 
et la profondeur maximale n'excide pas 350 metres. 

Cette faible profondeur est la cause d'une s6paration assez nette des eaux de 
la M^diterran^e de celles de I'Atlantique, sp^cialement en ce qui concerne les 
temperatures et la salinity. 

Le Ddtroit est situ6 dans la zone de contact entre les plateaux africain et 
europ6en, le long de la ligne sismique Agores-Calabria, On remarquera que l'6picentre 
du grand s6isme qui a d^truit Lisbonne en 1755 se localisa sur cette ligne, quelques 
cent kilomfetres k TOuest du Ddtroit, 

D*aprfes les conclusions des Etudes effectu6es par les responsables du projet, 
la zone d'int6r6t de celui-ci semble avoir une plus faible s6isinicit6 que celle supposfe 
auparavant. 

Selon le rapport du Comit6 Mixte sur les Etudes pr^liminaires, «il n'existe pas 
de faille de Gibraltar, 6tendue comme limite entre les plaques europ6enne et 
africaine», «I1 existe cependant des siismes rdgionaux qui peuvent affecter Touvrage, 
mais les Etudes r6alis6es k ce sujet ont montr6 que leur influence sur le revStement 
du tunnel for6 sera toujours tr6s riduite. En ce qui concerne les autres ouvrages 
possibles (pont, tunnel inunerg^, etc), les 6tudes pourraient conduire k des conclusions 
moins optimistes si nous consid6rons les effets catastrophiques diis aux tsunamis 
d'origine s^ismique* A cet efet, il convient de rappeler que les dommages occasion^ 
dans le golfe de Cadix par le tremblement de terre de Lisbonne en 1755 ont Hi plus 
engendrds par le tsunami qui en a rfeulti que par le s6isme lui-m§me». 

En ce qui concerne les aspects oc6anographiques, il semble indispensable 
d'approfondir les connaissances dont on dispose actuellement sur les caractdristiques 
du Detroit et zones voisines. 

Les 6tudes sur la zone du Detroit de Gibraltar se sent intensifi6es k partir de 
TAnnde Giophysique Internationale de 1957 / 58. Les travaux de Lacombe et de 
ses coUaborateurs doivent 6tre sp6cialement mentionn^s dans ce contexte. 

loQ projet de la liaison fixe a donn6 k ces 6tudes un d6veloppement extraordinaire, 
II est juste de signaler, cependant, qu'elles n'ont pas 6t6 exclusivement dues k des 



La liaison fixe h Iravers*.. 92 

rencontres ^ Fez, unis par le dessein de donner essor au grand projet de la liaison 
fixe entre TAfrique et TEurope dans la zone du Detroit de Gibraltar. 

Le mois de Novembre suivant, les deux Etats ont sign6 un Accord de 
Cooperation Scientifique et Technique. On accord compl6mentaire, conclu en octobre 
1980, cr^ait nn ComitS Mixte Hispano-Marocain et deux soci6t& d'6tudes, la SNED, 
& Rabat, et la SECEG, ^ Madrid, pr6sid6es respectivement par Leurs Altesses, Le 
Prince Moulay Hassan, H6ritier du Maroc. et D, Juan de Borbdn, Comte de 
Barcelona. Le cadre I6gal dans lequel le projet a fait ses premiers pas 6tait ainsi 6tabli. 

Les travaux ont progress^ selon le programme approuv6 par le Comit6 Mixte, 
lequel comprenait des 6tudes lides k une grande diversity d'aspects : 
environnementaux, technologiques, 6conomiques, juridiques et de promotion du 
projet. 

De nombreuses donnees, notamment des donates topographiques, g6ologiques, 
oc6anographiques et m6t6orologiques, ont 6t6 ainsi rassembltes, organis6es et 
syntln5tis6es. 

On a 6tudi6 plusieurs solutions alternatives, telles que des ponts sur appuis fixes 
et sur appuis flottants, des tunnels for^s ou appuy6s sur des piles, un tube ancr6 
au fond et flottant entre deux eaux, et une digue. On a retenu tout particuliferement 
celles d'un pont sur appuis fixes et d'un tunnel for^. La solution digue, la plus 
couteuse de toutes, quoique offrant des possibility trfes intfiressantes du point de 
vue de la production d'^nergie, a 6t6 6cart6e k cause des perturbations 6cologiques 
qu'elle entralnerait dans toute la M6dit6rrann£e. 

On a r^alis^ des 6tudes concernant, par exemple, les possibilit6s 6conomiques 
d'attirer le trafic et les effets socio-6conomiques de rouvrage, les moyens financiers 
et institutionnels n6cessaires k la construction et la gestion du projet, les aspects 
juridiques d^licats, qui reinvent du Droit International Public, pos6s par la liaison 
fixe. D'autre part, on a fait ddmarrer des actions de promotion auprfes de diff^rentes 
organisations internationales, particuliferement celles int6gr6es dans le systfime des 
Nations Unies. 

Quoiqu'il s'agisse Ik d'un projet exceptionnel, la liaison fixe n*exc6de pas les 
possibilit^s de la technologie moderne. 

En ce qui concerne les ponts, la trav6e la plus longue k Theure actuelle est de 
1410 metres, mais on envisage des port6es plus importantes pouvant d6passer les 
2000 metres. La construction des piles pourra tirer profit des techniques de realisation 
des plateformes pfitrolieres offshore. 

En ce qui concerne les tunnels, on a abouti r^cemment k d'^normes progrfis. 

Des projets comparables sont en cours de conclusion ou en 6tude k d'autres 
contr6es du monde. On pent mentionner le tunnel de Seikan, entre les Ties de Hokaido 
et Honshu, et les liaisons fbces entre cette dernifere et celle de Shikoku, 



LA LIAISON FIXE A TRAVERS LE DETROIT DE GIBRALTAR 

UNE CONTRIBUTION MODERNE 

AU PATRIMOINE HISPANO-MAURESQUE 



E.R. de Arantes e Ollveira 



Dans son c616bre ouvrage «La M6diterran6e et le Monde Miditerran^en k 
P^poque de Philippe II», Fernand Braudel a 6crit : 

«En termes g6n6raux, on pent affirmer que la M6diterran6e est une mer entre 
des montagnes... Malgrd qu'elles soient s6par^es par des bassins maritlmes, ces 
montagnes pr&entent des ressemblances avec celles situ^es sur les rives opposfes 
et sont organis^es en systdmes coh^rents. Autrefois il y a eu un pent entre la Sicile 
et la Tunisie ; un autre, le pont bitique, a reli6 1'Espagne et le Maroc ; de mSme, 
un pont 6gden s*6tendait de Grfece jusqu'4 I'Asie Mineure». 

Selon les gtologues, le pont b^tique aurait 6t6 rompu il y a quelques cinq millions 
d'ann6es pour donner lieu k la formation du Detroit de Gibraltar, 

L'ouverture du Detroit a pu se r6aliser, ou bien par la gendse d^une fosse 
tectonique, ou bien comme consequence d*un processus d*6rosion. Dans les deux 
cas, au moment de Touverture, les eaux de I'Atlantique ont dfl se pr^cipiter vers 
la M6diterran6e, qui pr^sentait k cette ^poque un niveau sensiblement plus bas, 
«produisant ainsi une Erosion brutale et cahotique. Ceci pourrait expliquer en partie 
la tortueuse morphologic sous-marine que pr^sente actuellement le D6troit», 

La diff&ence de la hauteur du niveau moyen de la mer entre TAtlantique et 
la Mdditerran^e est, encore aujourd'hui, de Tordre de 30 centimetres, avec inclinaison 
vers I'Est. Entre Cadix et Malaga, la difference du niveau est de 15 centimfetres. 

Une des conclusions des etudes en cours pour retablissement de la Lisaison Fixe 
c'est que, malgrfi la rupture qui a eu lieu il y a 50 mille siteles, il existe une similitude 
parfaite entre les formations giologiques de deux rives du Detroit. 

La Science n*a fait plus 14 que confirmer ce que la vue des paysages de Tun 
et Tautre c6te suggire au simple observateur. 

Ce fut le 16 Juin 1979 que les Souverains du Maroc et d*Espagne se sont 



89 Robcrl Ambroggi 



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WATT Montgomery W. L'influence de Plslam sur TEurope m^di^vale. Revue des Etudes 

islamiques. Extrait des Tomes XL - 1972 & XLI - 1 1973. Hors S6rie 6 Paris, 

Geuthner 1974. 



L'apport Hispano-Mauresquc... 88 

ETAT DE LA CIVILISATION DE L'EAU EN 1992 

Retrospective 

Trois dtapes conduisirent rhomme de I'etat d'animalite k la civilisation ; le 
langage (35.000 ans), IMmage (30.000 - 15.000 ans), Tagriculture (10.000 ans). 
L'agriculture est la premiere ebauche de la civilisation de I'eau. Avant ragriculture, 
la terra ne permettait de vivre qu'^ une vingtaine de millions d'individus. Avec elle, 
d6sormais, devenait la proliferation de Thumamt^ qui consacra d^finitivement la 
maitrise de rhomme sur la planite. (voir fig, 46) 

La population humaine atteignit vingt millions au bout de trois millions d'anndes 
et donne le jour k 12 milliards d'individus dans cet espace de temps. En 10.000 ans, 
rhumanite, nee avec la civilisation de Teau, passe a six milliards apres avoir donn6 
naissance k 72 milliards d'humains a travers deux transitions d6mographiques. 

Destitt 

Une troisifime transgression d6mographique se dfiveloppe depuis quatre 
d^cennies. Elle rendra la population humaine insupportable 4 notre plan^te avant 
cinquante ans. Six milliards d'etres humains en manque d'eau voisineront avec quatre 
milliards qui prosp^reront* 

Dans sa conqugte de Peau, rhumanit6 ne comprit pas qu'elle formait une 
civilisation unique qui demeurerait soumise k Teau, en fin de compte. L'6popte 
hispano-mauresque apporta la derniere embellie avant le destin indluctable de la 
civilisation de Teau. 



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le tansfert du savoir hydrologique et du savoir-faire hydraulique vers un Tiers-Monde 
de 120 Nations durant la seconde moiti^ du sifecle, moyennant un effort financier 
de 25% du credit d*assistance technique pendant vingt ans et de 10*??1d par la suite. 
Ainsi s'effectue sous nos yeux la reunification de la civilisation de Teau, port^e k 
un niveau sup6rieur par cinq cents ans de progrfes. Mais, une grave contrainte 
demeure : le pouvoir financier reste confin6 k 25 Nations dont 150 dependent encore ; 
car, ram^nagement hydraulique rtelame d'extraordinaires moyens financiers. Les 
nations riches (25) investirent un capital de 1,400 milliards de dollars U.S. en un 
si^cle pour aboutir k un gaspillage de Teau. Les autres nations (150) devront investir 
5.000 milliards de dollars U.S. en soixante ans pour jouir d'une vie d6cente par Teau. 

La ciyilisntion k court d'cau 

Au cours du si^cle, les Etats-Nations se multipliferent et enfermferent 
progressivement Peau dans des fronti^res intangibles pour en faire un bien national. 
Sous la pouss^e d'une troisi^me transition d^mographique affectant le Tiers-Monde> 
cette fois, la population humaine stabilisable vers 2050 deviendra insupportable & 
notre plandte (fig, 43). Car, elle r^clamera un volume de douze mille milliards de 
metres-cube d'eau / an (m^ / an) pour ses besoins essentiels (domestiques, agricoies, 
industriels) alors que les regions hospitaliferes (zone habitte) de la planfete ne disposent 
que de sept k huit milliards de m^ / an d'eau am6nag6e (voir fig. 44). 

Pour preuve de cette accession k la limite des ressources d'eau douce, vint-cinq 
nations entr^rent en pdnurie chronique d'eau au cours de ce demi-sitele. Pour la 
premiere fois dans Phistoire de Thumanitd vieille de dix mille ans ; elles seront 
quatre-vingt-dix en 2050, responsables de la vie de pres de six milliards d'etres 
humains (fig. 45). Nul n'avait r6alis6 qu*en fin de compte I'humanit^ demeurerait 
soumise k Teau alors que, dans sa vanitfi, celle-ci ne pensa, pendant des mill6naires, 
qu'i conqu6rir cette eau afin d'en tirer profit, (voir fig. 45) 

Au cours du si^cle 6coul6, I'humaniti a port6 atteinte au cycle de Teau pour 
la premiere fois en amputant T^coulement global de lO^o, c'cst-^-dire plus de la 
moitid de Teau disponible dans les zones habitues et en polluant une quantity 6gale. 
Bn outre, elle a soustrait aux reserves souterraines un volume incalculable. 

Les avanc6es technologiques permirent ces modifications ndfastes ; 
... Electricity pour 61ever Teau, 

... mode de construction des grands barrages et canaux (b6ton, enrochements 
et terre), 

... engins pour d6placer la terre, 

... sondeuses et pompes pour Texhaure de Teau souterraine, 

... m6tal et plastique pour les conduites, 

... produits chimiques, agents de pollution ou de traitement des eaux. 

Au 21« sitele, la contrainte de I'eau compromettra le d6veloppement <5conomique 
et social de la majeure partie des nations. 



L*apport Hispano-Mnuresque... 



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Fig. 44 : Ressources globales d'eau douce et demande actuelle et future. 

de 40,000 barrages-reservoir existaient en 1990. Leur capacity individuelle de stockage 
va de 10 millions k 200 milliards de metres-cube et de volume d'enrochements de 
digue de barrage, de 1 k 120 millions de mtoes-cube (pyramide de Cheops : 
'2,5 millions). Mais, depuis trois ddcennies, les ingdnieurs devenus confiants dans 
la s6curit6 du b^ton et encourages par le cout avantageux de Tenrochement tendent 
a la d^mesure, Apres un siScle et demi d'exp^rience, l*analyse critique de cettc 
technologic a commenc6 en raison des objections concernant Tenvironnement et 
r^pid^miologie. 

Reunification de la science et des techniques de l*eau 

Quand les Hispano-Mauresques transmirent Pheritage hydraulique k TEurope, 
rhumanite vivait encore sur un pied d'egalit^ relatif, suivant les divers modes de 
culture et suivant une unique civilisation de Teau, seule dispensatrice du bien-§tre 
et de la richesse. Mais, k partir de 1500, 1'effet combing des richesses (or, argent, 
produits exotiques) extirp6es aux Am6riques et de la premiere revolution 
agro-industrielle transforma TEurope en une societ6 prosp^re, k d6mographie 
galopante (deuxi^me transition d6mographique), (voir fig. 43) 

La premiere fracture socio-economique de 1* humanity venait de s'effectuer ; 
elle ne fit que s'aggrandir avec la revolution industrielle du 18* si^cle, Tavenement 
de la machine k vapeur, du moteur k explosion, de r61ectricit6. L*Am6rique du Nord 
rejoignit le camp du ddvelopperaent en 1780 aprfes une p6riode trouble de colonisation 
et de peuplement artificiel par immigration massive k partir de rEurope. Le Japon 
suivit k la fin du 19* siScle. Ces trois grandes zones 6conomiques pratiquferent une 
politique de grands barrages-rdservoir propice k un d6veloppement acc6iere. Le 
des6quilibre socio-aconomique de Thumanite atteignit son apog6e dans les ann^es 
1940, quand TEurope se dachira et les grandes Nations perdirent leur couronne 
imp6riale, 

L'APPORT HISPANO-MAURESQUE A LA CIVILISATION DE L'EAU 

Nonobstant les critiques, la creation des Nations Unies en 1945 provoqua une 
mutation radicale et bienfaisante de rhumanitd, Cette organisation r^ussit notanmient 



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Robert Ambroggi 




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L^apport Hispano-Maurcsque... 82 

La seconde revolution notoire affecta Tappareil de forage ou sondeuse invent^e 
par les Chinois, deux mille ans plus t6t, et tombee dans Toubli apres une timide 
incursion dans I'oasis de Kharga (desert ^gyptien de TOuest), au debut de la 
chr6tient6. Le forage m6canique, developpe rapidement grace k I'industrie p^trolifere 
naissante, affecta profondement la connaissance de Teau souterraine ; la m^thode 
d'exploration et d'exploitation, similaire k la m^thode petroli^re, permettra au 20*= 
siecle Pexploitation intensive et abusive, mais hautement r^munfiratrice, de I'eau 
souterraine apparaissant comme une nouvelle ressource d*eau. C'est encore mal 
comprendre que I'eau souterraine constitue une partie int^grante du cycle de Teau. 
(voir fig. 41) 

La sondeuse autorise, en outre, Tinventaire des grands et petits reservoirs 
aquif^res souterrains et la determination de leur capacit6. Cette r6volution, encore 
mal perdue dans le monde scientifique et technique, permettra la recharge de ces 
r&ervoirs et assurera ainsi un meilleur controle du cycle de I*eau dont les variations 
annuelles seront r^gularis&s k I'echelle d'une d6cennie ou plus. En bref, la sondeuse 
introduit la quatri^me dimension, le temps, dans la manipulation des r&ervoirs 
souterrains d'eau ; de ce fait, ceux-ci compl^mentent les barrages-reservoir dont Teffet 
r^gulateur ne d^passe gufere un an. Quand le souci d*environnement dominera la 
scene internationale, les r6servoirs souterrains d'eau joueront le r81e de contrSleur 
du cycle de Teau, d6volu aux grands barrages-reservoir du 20*^ sificle, 

Le moteur k explosion r6volutionna aussi les operations connexes de la 
civilisation de I'eau : machines k mouvoir la terre pour la construction de digues, 
barrages, canaux, etc..,. 

L'EAU DE L'HUMANITE AU XXe SIECLE 
(1901 - 2000) 

Grands barrages-reservoir 

Sous la pression du progrfes scientifique et d'une population subitement accrue 
sous Teffet de la transition demographique, un grand besoin d*eau k debit regulier 
se fit sentir, L'energie 61ectrique venait de naltre et la force motrice de I'eau demeurait 
son principal genfirateur k travers des turbines issues en droite ligne des roues 
hydrauliques ; ralimentation en eau des villes et les besoins d'irrigati9n pour une 
croissante production vegetale impliquaient le contrSle hydraulique des cours d*eau 
au regime irregulier. Seule, la technique du grand barrage-reservoir permettait le 
stockage de recoupment de la saison pluvieuse et Toffre d'un debit regulier ou profit 
de ces usages majeurs, (voir fig. 42) 

Cette entreprise commenga dans la seconde moitie du 19« siecle en Europe et 
en Amerique du Nord, aprSs la mise au point de I'industrie du ciment pour beton, 
et occupa le 20* sidcle. Sous Tegide des Nations Unies, depuis 1946, la construction 
des grands barages (superieurs k 15 metres de hauteur) se repandit dans le Monde 
entier, d'abord sous la maitrise des pays les plus developp^s, puis progressivement, 
sous le contrSle technique de la plupart des pays du Mond^; sans distinction. Pr^s 



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Robert Ambroggl 



Canaux de navigation et votes flnviaies 

L*approvisionnement des villes en c^r^ales, farine et autres produits se fit 
essentiellement par voie d'eau am6nagee et canalis6e de proche en proche ; 
I'am^nagement des rivieres impliqua la construction de digues, petits barrages et 
canaux de derivation ; cet am^nagement servait aussi pour ralimentation des villes 
et rirrigation des terres. Le r&eau de canaux de navigation se construisit ^ partir 
du 17" si^cle grace aux 6cluses congues pour le franchissement des d^nivellations 
topographiques ; il se d6veloppa au 19^ sitele en fonction du degr6 d*industriallsation 
des pays tant en Europe qu'aux Etats-Unis ; la multiplication des autres voies de 
communication, routes, voies ferries, arr6ta pratiquement le creusement ou 
ram61ioration des canaux, k quelques exceptions prfes (I'ex-URSS d^veloppa son 
r6seau apr^s 1918). 

Impact du moteur A explosion sur Vbydraulique 

Sa d^couverte (mi - 19** siScle) affecta profond6ment Fhydraulique rurale, Le 
moteur h explosion redonna vie k la pompe qui p6riclitait depuis mille ans sous 



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Fig. 41 : Pompe et sondeuse modcrnes. 



la force motrice hydraulique, pen adapt6e k ce mteanisme. De ce fait, la pompe 
remplaga progressivement en un si6cle, la m^canique hydraulique 616vatoire (saqyias, 
norias) en usage pendant quatre mille ans. Les ann6es 1850 marquent la fin de cette 
r6volution historique. 



L'apport Hispano-Mauresque... 80 



Essor hydraulique 

De 600 k 1500, TEurope vecut le temps des eaux parcimonieuses, de la mort 
des aqueducs et des fontaines, des puits publics et de la fange des villes ni61ang6e 
aux eaux usees, des epid^mies repandues par Teau et de Thygifene douteuse. Ce- 
pendant, I'heritage hydraulique hispano-mauresque commen?a k p^ntoer vers 1200 
par la France et ritalie, 

Eau agricole et industrielle 

Au Nord des Pyrenees regnait le climat de la zone temp6r6e oil la relative 
frequence et abondance des pluies favorisaient une agriculture pluviale au detriment 
de Pirrigation qui devenait une eau d' appoint seulement en Europe m^ridionale. La 
charrue k soc d^versant fit les beaux jours de TEurope plus que les roues 616vatrices 
j^our rirrigation. Par contre, Tavenement de P6nergie hydraulique au 15** sltele sous 
la forme motrice des moulins amorga Pfere industrielle de PEurope ; les roues 
hydrauliques (motrices) comme energie nouvelle devinrent abondantes ; le m6tal 
remplafa le bois ; Tenergie hydraulique marquait la naissance de Pagro-industrie ; 
celle-ci engendra la deuxieme transition d^mographique de la planitre, mais limit^e 
h I'Europe, cette fois. La population urbaine s'accrut en consequence, 

L'avdnement de la machine k vapeur au 18« sifecle acc616ra la pouss6e industrielle 
et accrut la demande d'eau pour les besoins d'6nergie et de refoidlsseraent. A ce 
moment, Tindustrie se rapprocha des villes, ou bien, les cr6a ; ainsi, Peau industrielle 
s'associa progressivement h Peau urbaine. 

Eau urbaine 

Les fontaines publiques, les thermes, les jardins refirent leur apparition dans 
les villes au l?** si^cle ; Pamenfe d'eau k domicille s'av^ra Paffaire des colporteurs 
durant deux siteles, au detriment de Phygifene qui demeurait douteuse ; Phygifene 
redevint une religion avec Pablution pour rite, au 19* sitele, jusqu'4 p^nitrer dans 
Penseignement de P&ole tandis que Londres et Paris se dotaient d'un rfiseau de 
distribution d'eau jusqu'aux inuneubles. Mais, passer du broc au lavabo puis k la 
salle de bain prendra encore un siecle. 

Depuis Porigme, Phonune allait k Peau : ddsormais, Peau arrivait k Phomme 
a profusion, voire k Pexces quand Peau atteignit les ftages apr^ quelques dteennies, 
au point de d&lancher Popposition des usagers ; car, son abondance crdait Phunudit6, 
le salpgtrage, Pinsalubritfi. En outre, son origine fluviale nuisait k la qualit6 de Peau 
de boisson et la pollution microbienne r6pandait les maladies. Alors s'instaura le 
traitement de Peau avec creation de Peau potable-; celle-ci donna naissance k 
Pmdustne de Peau qui prosp6ra au cours du 20« sitele, au point de se substituer 
a I irrigation comme nouvelle source de richesse. 

L'afflux massif d'eau k domicUe unpUqua son Evacuation, d'oii la criation du 
tout-aj'egout, r&eau coUecteur renvoyant les eaux us6es k la rivifere. Ainsi naquit 
leprobieme crucial de la pollution des cours d'eau. Consequence directe, la pollution 
endemique des cours d'eau devint maladie chronique. 



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L'apport Hispano-Mauresque... 78 



d'6vaporation et de prmpitation. II restait ^ relier les precipitations k rteoulement 
et a eclaircir T infiltration et la circulation dans le soL Una prochaine etude des 
manuscrits arabes permettra sans doute d'identifier le r31e des Hispano-Mauresques 
dans revolution du concept du cycle hydrologique. (voir fig. 39) 

A ce point de la connaissance, Leonard de Vinci (1510) explique comment se 
rechargent les nappes d'eau souterraine k partir de la pluie et mesure le courant et 
debit des cours d*eau, Mais, Palissy (1580) expliqua Tessentiel du cycle hydrologique : 
il affirma dans une publication que, seule, la pluie est d. Torigine des sources et des 
rivieres. Perrault (1668), convaincu de ce trait de science, le prouva exp6rimentalement 
en mesurant les precipitations sur le haut-bassin de la Seine, le d^bit du fleuve et 
en d6montrant que T infiltration, T^vaporation et la transpiration des plantes 
(6vapo-transpiration) constituaient cinq-sixifemes du volume des precipitations ; il 
apportait la preuve scientifique du cycle de I'eau et langait Thydrologie. Mais, il 
fallut trois si^cles pour que les sciences connexes s'ajustent : physique, chimie, 
geologic, climatologie, mettorologie, biologic, etc... (voir fig. 40) 

Dans la premiere moiti^ du 20*= sitele, I'eau souterraine devint une connaissance 
scientifique et fit apparaitre son role Eminent dans la branche terrestre de 
I'^coulement. Enfin, en 1975, la D6cennie Hydrologique Internationale, ^tude 
plan^taire sous T^gide des Nations Unies, apporta enfin les valeurs quantitatives 
des divers segments du cycle de I'eau et des reserves d'eau retenues par notre plan^te ; 
elle pr^cisa aussi la durde de renouvellement de ces reserves et le temps de residence 
dans les divers reservoirs : elle ddimita les grandes zones de ressources en eau douce 
de laplanfete : aride, seche, temp6r6e, humide, gel6e, glac6e ; elle r6partit le monde 
en regions 6quilibrtes dites temp^rtes, regions de la soif et regions des inondations, 
d6finissant des 6cosyst6mes et des modes d'adaptation tr^ diff^rents pour Thumaniti, 

Toute Teau de la Terre, dont la quantite globale (hydrosphere) reste immuable 
depuis sa creation, a dej^ parcouru une infinite de fois les circuits du cycle des mers, 
de Patmosph^re, des continents, des glaciers et des organismes vivants, du v6g6tal 
k Fanimal, 

ElaB sdentifique europ6en 

Le \1^ sidcle marqua un tournant dans le d^veloppement de Thydrologie 
scientifique et de la mdtdorologie. L'invention du baromdtre, de rhygromitre, du 
thermomfetre scell^, datent de cette 6poque ; c'est alors que Tastronome Halley 
d6montre T^vaporation des oceans, la condensation, le transfer! et la precipitation 
sur les contients. Le climat scientifique venait de naltre et de d6tr6ner le climat 
mystique et religieux, Le 18<^ s. dteouvre que Teau garde son identity chimique mSme 
aprfes evaporation (Dalton), qu'elle est une molecule compos^e de deux elements : 
oxygene et hydrogfene (Cavendish) dont on peut faire la synthase (Lavoisier, Laplace), 
Dalton enonce aussi que, sur les continents, revaporation doit 6tre lnf6rleure aux 
precipitations, sinon les rivieres ne pourraient pas couler ; c'est le ph6nomene-miracle 
de Teau sur notre planfete qui assure h Phumanite le transfert de Teau douce k partir 
des oceans au profit des continents. Enfin, la puissance hydraulique connut une 
approche scientifique qui amena k Tinvention de la turbine au 19* s. (Kane). 



77 Robert Ambroggi 

L'Afrique 6mergea de la prihistoire avcc rapparition d'entit6s politiques n6es 
de Tusage de Teau : Couch, Napata, M6roe (valine du Nil) oil se cr6a le premier 
empire noir. Mais, un empire rival fimanant d* Arabic florissait sur (voir fig. 38) les 
contreforts 6thiopiens d^Aksoum ; fond6 sur une agriculture pluviale, 11 s'6tageait 
jusqu'd 3000 mitres d'altitude dans im paysage escarp^, fertile, mais difficile k habiter 
ou k envahir, A POuest, les principaux empires africains s'^tablirent dans la mSme 
ceinture sah^lienne (savanna belt), k I'exclusion des Berbferes du desert, Almoravides 
et Almohades qui participferent activement k r6pop6e hispano-mauresque. 

Au d^but du 15* sitele, le destin du Monde se joue au niveau des pratiques 
agricoles li6es k Teau pluviale ou d'irrigation. La nouvelle expansion par voie 
maritime provoque Tunification v6g6tale, particuliirement nette pour les plantes 
cultiv6es. Les Hispano-Mauresques r^pandirent en M6dit&ran6e : riz, canne k sucre, 
bananier, vigne, olivier, caf6, bl6, orge, seigle, sarrasin ou ble noir, sorgho, ignames, 
melons, legumes, pois chiches, agrumes, cognassiers, dattlers, pSchers, cocotiers. 
Leurs descendants les embarquferent pour TAmirique avec leurs bestiaux et volailles ; 
ils rapportdrent en Europe : mai's, patates douces, pommes de terre, haricots verts 
et k 6grener, tomates, manioc, ananas, figuiers de barbaric, plantes mfidicinoles et 
dindons. Les dpices orientales, rapport6es de Tlnde par les Portugais : poivre, 
gingembre, canelle, piments, s'acclimatfirent en Am^rique du Sud et M6so-Am6rique, 
apris P Andalousie. Le cacao et la vanille, venus d'Afrique par la route des esclaves, 
s'implantferent dans les Indes orientales avant de gagner TEurope. Les moulins 
hydrauliques entrferent en action d6s 1520 en M6so-Am6rique, surtout pour le sucre 
export^ en Europe, 

RENAISSANCE ET EMANCIPATION DE L'EAU EN EUROPE 

(1500 - 1900) 

Jusqu'alors, une autoriti centraUsfe connaissait, colportait et dirigeait le savoir, 
le savoir-faire hydraulique et Pusage de Feau. Cependant, les Hispano-Mauresques, 
dans leur grande tolerance, venaient d'introduire presqu'inconsciemment 
r^mancipation de Teau dans I'entreprise privte qui 6mergeait avec ravenement d'une 
agro-industrie naissante dont TEurope devint le foyer. 

Hlstoire du cycle de Vem 

Contrairement aux idies revues. I'Europe ne d6tient P^s I'^f ^^^^^ ^e 
Phydrologie scientifique. Les Chinois 6mirent la premiere id6e (- ^) ^ un cy^^^^^^ 
I'eau. Les savants de la Grtee classique lancirent une idte analogue (- 300), Al Karagi 
la reorit (1017) et T^toffa : «les eaux s'teoulent sans cesse d'un pomt vers un autre. 
Allah cr6a un autre mouvement, la transformation de Fair (sic) en eau aux jours 
de grand froid et aux points froids. Tandis qu'aux jours de grande chaleuret aux 
poin s chauds. I'eau se metamorphose en air, en se d^liant, en devenant tinue. Double 
Smorphose, sans laquelle il serait impossible de bien cu kw^^^^^^^^ ^m 
s'Anoncaient la branche tcrrestre d»6coulement dont Pessentiel s mfiltrait k partir 
des Ss (sic) et la branche atmosph^rique oii interviennent les deux ph6nomfenes 



L*apport Hispano-Mauresque. 



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Certes, les Amerindiens de 1492 iie connaissaient ni la roue, ni la poulie, ni 
le fer, ni les animaux de trait. Mais, ils avaient invente d'autres systtoes permettant 
de nourrir la population et de cr6er des empires. 

La lente exploration du littoral de VAfrigue, au cours du 15*= si^cle, par des 
Portugais 6mergeant de la culture hispano-mauresque, aboutit h la decouverte de 
rinde des Apices en 1498. Dans le m8me temps, la Chine des Ming reconnaissait 
le littoral asiatique et africain de TociSan indien jusqu'en Afrique du Sud, Cela 
traduisait le degr6 de culture atteint par ces deux p61es de modernity, 



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Fig. 36 ; Les lacs africains de rhiiuisphfene Nord au Niolithique (- 7500/- 2000) 



L'Afrique de Thfimisph^re Nord v^cut un n^olithique riche d'enseignements 
grace a rabondance des lacs. 

Deux phases lacustres se dlstinguent nettement : - 7500A 4900 et - 3400/- 2OO0 ; 
elles comportent des lacs k eau fratche et permanente d'origine souterraine, d'une 
part, et un paysage de sebkbas d'origine pluviale, h forte dvaporation, d*autre part ; 
les lacs atteingnaient des surfaces de 500 km^ et des profondeurs de 15 m ; une steppe 
k gramindes les entourait, indice de pluies r^guli^res : car les depressions du front 
polaire suivaient un trajet plus meridional qu'actuellement et circulaient sur le Sahara. 
Les populations de Cro-Magnon migrfirent vers le Nord-Ouest et contribu6rent au 
peuplement des lies Canaries. Bien que le desert du Sahara s'installa vers -2O00, 
roccupation humaine p6ri-lacustre persista pendant plus d'un milienaire. (voir fig. 37) 



L'apport Hispano-Mauresque. 



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123 PKWewc ESI Cuiirftkrwidrt 



Fig. 33 ; Repartition des ficosystfemes et modernity de I'humanit^ en 1492. 

indigenes. Un peuplcment ibirique, puis europ6en, se substitua progressivement aux 
Am^rindiens. (voir fig. 34) 

L'Amirique du Sud au climat semi-aride possSdait une civilisation de I'eau plus 
ricente de mille ans environ, fondfe sur Tagrlculture pluviale et sur rirrigation des 
zones ddsertiques tant sur la c6te du Pacifique que sur le haut plateau andin 
(altiplano). Les conqu6rants introduisirent les pratiques agricoles 
hispano-mauresques, (voir fig. 35) 

L'Am^rique du Nord, au climat vari^, abritait une maigre population de 
chasseurs semi-s6dentaires des plaines, pScheurs de saumons du Nord-Ouest et 
cultlvateurs s6dentaires du Sud-Est et Sud-Ouest organises en villages (pueblos). La 
diversity des 6cosyst4mes propres aux regions d&ertiques favorisait rutilisation 
alternative des ressources alimentaires sur une base saisonnifire : mai's des fends de 
valine ou rficolte du riz sauvage autour des grands lacs en 6t6, chasse de montagne 
en hiver. 

A la difference de rAm6rique du Nord demeurte assez primitive jusqu'a la 
conquSte europ6enne, les empires de la Miso-Am6rique et de TAmirique du Sud 
s'6difi6rent sur la base de profondes mutations cons6cutives k Tinvention de 
Tagriculture dte - 1000. Des technologies performantes de culture assocides k de vastes 
travaux d'irrigation avaient 6t6 maJtrisdes, chemin faisant ; elles avaient d6bouch6 
sur un regime alimentaire k base de mai's, haricots et courges, compl6t6 de tomates, 
piments, coca, en M6so-Am6rique et de patates douces, manice, en Am6rique du 
Sud oil lamas, alpacas, cobayes, caract^risaient Tilevage intensif des socidtte andines ; 
le ddveloppement de la c6ramique, Tessor d'intenses activity mini^res, artisanales 
et commercialcs traduisaient le potential ^conomique de ces soci6t6s. 



L'flpport Hispanc-Mauresque... 72 

dissemination de la connaissance. Dans leur reconquSte, les Chretiens des royaumes 
espagnols assistes de croises accourus de toute la chr6tient6 europfienne, rivalis^rent 
de ciiriosit6 ^mancipatrice et transformerent Tolede en un grand centre de traduction 
des ouvrages arabes et anterieurs ; TEurope, ensommeill^e de Moyen Sge, puisa h 
ce carrefour espagnol les ressources scientifiques et techniques qui lui manquaient. 
Mais, elle se trouva confrontee a une culture hispano-mauresque d'un niveau 
intellectuel et scientifique tres sup6rieur k ce qu'elle pouvait connaTtre. 

L' Emergence de FEspagne comme grande puissance sous les Rois Catholiques 
se fait au prix d'un reniement culturel pr^cieux : celui d*un heritage de tolerance 
religieuse unique au Moyen Age et de democratic avant la lettre. N^anmoins, dans 
sa grandeur, TEspagne prodigua son savoir-faire hydraulique et sa connaissance 
scientifique de I'eau a TEurope latine : France m^ridionale, r6publiques martimes 
de la peninsule italienne : Genes, Pise, Naples, Venise, qui firent le reste. Mais cette 
Europe, favorisee par un cEmat privil6gi6 ou la pluie suffisait k assurer les rdcoltes 
ne tira pas parti de la grande experience hispano-mauresque de Pirrigation. Elle 
s'orienta vers Tutilisation de la force motrice de Teau et s'engagea d61ib6rement dans 
Tagro-industrie. 

Le premier traite d'hydraulique parait au 16** sitele en langue espagnole. Attribu^ 
k Juanello Torriano, n6 k Cr6mone mais r&idant k ToIWe, ce traits rend un hommage 
inconscient k I'ceuvre hispano-mauresque ; il d^montre aussi que la technique 
hydraulique apportee par les Arabes, plus qu'un relais, constitue une p6rlode 
florissante de la civilisation de I'eau, k Timage des grandes dynasties agricolcs de 
Tantiquite. 

Les Maures, de retour sur le sol africain, maintiendront pendant cinq sifecles 
le savoir hydraulique de la splendeur hispano-mauresque mais leur ferveur 
d'innovation gUssera in6xorablement vers l^endormissement. 

ETAT DU MONDE EN 1492 

Quand les Maures se replierent au Sud de la M6diterran6e pour une longue 
penode de lethargic, les peuples de la p6ninsule ib^rique partirent explorer le Monde 
par la mer grSce k I'astrolabe et k la boussole nouvellement acquis. Un nouveau 
contment aparut k I'Ouest : PAm&ique, et les contours de I'Afrique se pr<Scis6rent 
au Sud, En un demi^si^cle, la gtographie plan6taire des continents se dessina tandis 
que s mstaura la grande ere d'expansion de PEurope. Le dicor de la civilisation 
moderne de 1 eau se mit en place. D&ormais, sou sort se jouera en Europe pendant 
un denu^enaire. Les cartes enregistrerent ces nouveaux acquis de la connaissance 
et umfiferent la representation g^ographique de notre planfete d&rcZ/e oft 
apparurent deux.grands.continents : Am6rique et Afrique, qui doublaient largment 
la surface terrestre de notre plan^te, (voir fig. 33) 

La decouverte de la Meso^Amirique au climat humide permit de constater 
qu'unecivihsationdereauy6voluaitdepuis3.0^ ; 1' tooL r^Sdt^^^^^^^ 
baslr^' pWe i technique 61totaire dont le mais formait la p^^^^^^^^^ 
base. L agriculture hispano-mauresque remplaga, en trente ans, les pradquc 



71 



Robert Ambrogg] 




L*appor( Hispano-Mauresque... 70 

dies apparurent en Andalousie au 12* si^cle. Ancetres de la pompe, elles firent 
miracle, (voir fig. 31) 

Comme, en saison seche, les pales (aubes) risquaient de ne plus plonger dans 
Teau, les roues se construisaient, k Toccasion, sur les piles de pont oil Teau 6tait 
plus profonde, Une autre solution consistait k monter les roues sur les flancs de 
bateaux mouill^s au millieu des cours d'eau (bateau-moulin), 

Autres micunismes ingdnieux 

La r6v61ation de la force motrice de Teau fit jaillir bien des id6es, concr6tis6es 
par les ingenieurs et savants hispano-mauresques. Les creations figurent dans deux 
trait^s anciens : le livre des mecanismes ingdnieux des trois frferes Banu Mussa (9*= 
siMe) et le traits des progres techniques d'Al-Jazari (fin 12« siecle). Par exemple : 
(voir fig. 32) 

... La pompe, invent6e durant la periode hell6nistique (■- 300) sur le principe 
de la seringue mddicale (aspirante), connut une Evolution radicale en espagne oii 
la premiere pompe aspirante-foulante vit le jour. 

... La manivelle, utilisde d'abord pour produire un dcoulement discontinue de 
Teau, s'adapta k la vis d'Archimfede, k la poulie cylindrique de treuil de puits, k 
de petites norias, etc... 

... Le systeme de regulation pour assurer un dcoulement constant de Teau qui 
actionne les horloges hydrauliques ou clepsydres ainsi que les automates varies qui 
marquent le passage des heures. 

... La came qui imprime un mouvement alternatif au maillet a usage de 
concassage. 

... La drague, sorte de pince actionnee par cSble et utilisee pour le dragage des 
rivieres. 

4 - Eau des loisirs : Thermes et Jardins 

Huit si^cles aprfis les Romains, les Maures r6introduisent les thermes dont 
Texpansion devient irreversible en raison de la grande confraternit6 ethnique et 
confessionnelle qui r^gne alors. lis forment le centre privil6gi6 des cit& et servent 
de lieu de rencontre et de discussion. La science leur doit beaucoup. 

Simultanement, des jardins somptueux ornent les palais et les grandes demeures, 
k rimage des jardins arabes du Proche-Orient qui surprirent et enchantdrent les 
Croises. Cette architecture paysagiste ddcoula de la recherche effectu6e dans les 
jardins botaniques hispano-mauresques qui acclimatdrent tant de plantes exotiques, 

Cheadnement du savoir hydrauUque vers VEurope latine 

Deux processus seconjuguent : les Maures, en phase d*expansion hispanique, 
apportferent un savoir et un savoir-faire considerables que la society 
hispano-mauresque perfectionna et enrichit : lis firent de Cordoue le centre de 



69 Robert Ambroggi 



decadence de Tempire et du climat social favorable aux esclaves et aux anitnaux 
comme force motrice. 









Fig. 30 : Types de roue hydrauliquc (k force motrice). 

Par contre, elle fit une entrte remarquable, au 9* sitele, en territoire 
hispano-mauresque ou elle provoqua la premiere revolution industrielle 
(agro-industrie et mdtallurgie) sur la route de TEurope renaissante. GrSce aux moulins 
et autres syst^mes mteaniques, Tagro-industrie s^^panouit particuliferement : bW et 
farine i usage urbain, raisins et vin, olives et hulle, lin et toile, mflriers et soic, alfa 
et papier. Lcs nouveaux hydrauliciens 6valu6rent d^sormais les cours d*eau eti nombre 
de moulins possibles sur un parcours determine. L'unit6 de jaugeage devint le 
potentid-moulins. 

Moulins hydrauliques 

Les premiers moulins de Thistoirc comportaient un axe vertical de rotation reliant . 
une roue motrice horizontalei k une meule de pierre superpose ; ce type 
s'accommodait des d6bits maigres, rapides et changeant des torrents de montagne 
et convenait k la plupart des sites hispaniques ; certes» le rendement restait mediocre 
(20%). La roue motrice verticale apparut sur les moulins dts Tinvention du renvoi 
d*angle (fig. 29, 4 c) ; ce type et son rendement (40%) convenaient mieux aux cours 
d'eau des plaines, surtout avec une roue k augets (mue «par-dessus»> rendement 
60%, fig. 30,2) quoique plus coQteuse & cause de la chute d*eau k cr^er. Les moulins 
hispano-mauresques moulurent surtout le bl6 et diverses autres graines, mais certains 
scrvirent k broyer la canne k sucre, d^cortiquer le riz, fabriquer du papier, fouler 
des tissus, concasser des minerals, marteler les loupes de fer sortant des fours, d'oi 
le sac dissym^trique de charrue ; ring6niosit6 locale pour les adaptations techniques 
ne connaissait pas delimites. Quand Cordoue telipsa Bagdad au 12« sitele avec plus 
d'un million d'habitants (Paris : 100.000 hab.), les cinquante moulins de la ville 
installds sur TOued el Kebir (Guadalquivir) moulurent jusqu'i vingt tonnes de farine 
par jour, record mondial, k T^poque, d'une ville dotte, en outre, d'^clairage public 
(autre record). 

Roues hydrauliques i aubes ei Saqyias autoinoirlces 

Furent-elles inventus en Chine, au Proche Orient ou en Espagne ? En tout cas. 



L'apport Hispano-Mauresque.. 



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assurait T alimentation d'une grande famille. 

L'implantation des puits requiert une connaissance subjective ou scientifique 
des lieux dot6s d'une nappe phr^atique (du grec signifiant : accessible par puits), 
un savoir-faire pour le creusement et un mode d'exhaure k choix ; la tradition orale 
et le sourcier jou^rent un r61e determinant dans la detection des zones favorables 
k rimplantation d'un puits. Les Arabes, familiers de la zone aride pen dot&s de points 
d'eau naturels, poss^daient sans aucun doute une connaissance instinctive du terrain 
et une habilet6 sup6rieure pour la multiplication des puits. Leur apport influenza 
peut-8tre I'essor de I'agriculture hispanique ; mais, cette hypothec mdrite 
confirmation car T^tude des Merits arabes dans ce domaine reste i faire. (voir fig. 28) 

,.,Le sbadouf^ d'origine m6sopotamienne et 6gyptienne, permettait rarrosage 
d'un petit jardin potager h usage familial. Les plus humbles s'en dotaient. II exhaurait 
Teau d*un puits ou d'une rivifere sur une hauteur de 5 mitres. Deux shadoufs 
coexistaient parfois pour le travail de Thomme et de la femme, 

. . .La sagyia, de mfime origine, d6riv6e du puits k poulie et devenue la premiere 
machine 616vatoire i d6bit continue, permettait Texhaure de Peau d'une profondeur 
de 12 k 20 mitres, Elle s'adressa, au d6but, k une classe ais6e mais provoqua 
niammoins une grande impulsion dans Tagriculture irriguie. Elle devint la plus utile 
et la plus utilisie des machines hydrauliques connues et am61ior6es par Tlslam. II 
en restait 25.000 en Espagne vers 1950, (voir fig, 29) 

...La noria concernait I'eau de surface et la relevait de 2 m avec un honmie, 
de 6 m avec un boeuf , Plus tard, T^nergie maJtrisie de Peau alliie i la noria permit 
une ilivation de 20 m en des cas demeur6s rares (automotrice). 

,,. La vis d'Archimide relive l*eau de 1 ^ 2 m seulement, elle servait dans les 
riseaux d'irrigation et dans les mines dQment exploit6es des le lO*" siicle pour le 
dfiveloppement de la m^tallurgie : socs de charrue, etc., 

Ce d^veloppement rapide de Thydraulique & usage agricole s'accompagna de 
rintroduction de cultures idoines : canne k sucre, riz, agrumes, aubergines, artichauts, 
coton et, au Sud, banane, palmier, henni, safran, cumin, coriandre, et autres epices ; 
la premifere production d'6pices en Europe porta un sirieux coup au commerce 
domin6 par les Portugais, HoUandais et Vinitiens. Les cultures indigenes s'6ten- 
dirent : c6r6ales, raisins, olives, figues, cerises, pommes, poires, grenades, amandes. 
La renaissance hispano-mauresque de Tagriculture devint une rialiti. 

3 - Energie hydraulique 

Les Chinois comprirent, en premier, la force et le pouvoir moteur de Teau en 
voyant tourner une noria au repos (- 400 ?), La roue hydraulique (motrice, par 
rapport k la roue 616vatrice) transita par I'lnde et apparut au Proche Orient en - 300. 
Elle fit une incursion timide, sans lendemain, au Nord de la Miditerranie : Pininsule 
romaine (100 - 300), Gaule miridionale (Barbegal, 400), sans doute en raison de la 



L'apport Hispano-Mauresque... 66 



D'importants traites sur tous les aspects de Tagriculture furent publics (Ibn 
Bassal, Ibn Hayyay, Ibn Wafid, etc..,). De meme, le premier traite d'hydronomie 
ou des eaux cachtes apparut k cette epoque ; il 6manait d'Al Karagi, n€ non loin 
de la mer Caspienne mais qui vecut k Bagdad, puis composa ce traitd pr6curseur 
de rhydrog6ologie et de Texploitation des eaux souterraines, en 1017 k Isfahan, peu 
avant sa mort ; k son epoque, il fut le plus grand sp^cialiste des aqueducs souterrains 
ou qanats, II 6crivit, en introdution : «I1 n'y a pas de plus beau sujet, ni d'art plus 
utile, plus profitable ^que rexploitation des eaux souterraines, Ce sont elles qui rendent 
possibles la culture du sol et la vie des habitants», propos pertinents d'un homme 
de zone aride. 

Apport et innovations iecitaoiogiques 

Les secteurs majeurs de reconomie 6taient Tagriculture, I'industrie et le 
commerce, L'ascension de la civilisation islamique s'accompagna d'une revolution 
agricole due principalement k I'irrigation et k la m6canique induite : machines 
il^vatoires d'eau, pompes, moulins hydrauliques, horloges k eau, fontaines, etc... 
Le g6nie civil, Tarpentage, la construction de barrages, canaux, systfimes d'irrigation, 
ponts, firent de grands progr^s. L'apport s'op6ra du paysan au calife, tandis que 
Pinnovation constitua le patrimoine commun de la nouvelle culture 
hispano-mauresque. Pour juger d'un heritage regn ou k transmettre, il convient d'en 
dresser Tinventaire. 

1 - Ouvrages de travaux publics 

...Le barrage^ d'origine m6sopotamienne et 6gytienne (- 3000), existait en 
Espagne grSce aux Romains qui construisirent deux ouvrages prds de M6rida (- 25), 
La presence mauresque se traduisit par une relance de ce mode de captage. 

... Les canaux connurent le meme renouveau, surtout dans le bassin du 
Guadalquivir et la region de Grenade, L'imagination technique hispano-mauresque 
les dota d'organes ^labor6s de commande : vannes, Muses, partiteurs, etc... 

...Les aqueducs de petite dimension et de types varies (plus de 20) pour le 
franchissement de valines, de lits de riviere ou de torrent, prirent un essor 
considerable, plus orient^ pour Peau d'lrrigation que pour Teau urbaine. 

...Les qanats, chef-d'oeuvre de la pensee persane et de la technique islamique, 
emaillSrent le territoire hispano-mauresque et dteiderent notamment du sort de 
Madrid choisi par Phillippe II pour capitale au lieu de TolSde. La construction des 
qanats etait confine k une corporation de sp6cialistes qui se transmettaient le secret 
de la m^thode et du savoir-faire. 

2 - Systimes 6l6vatoires 

Six types apparurent en Espagne, d^s le 9'= sidcle (fig. 28 - 29) : 

. . . Le puits k exhaure par traction humaine, assurait Teau de boisson et les besoins 
domestiques. 

,-.Le cerd ou delou^ k exhaure par traction animale, d'origine indienne et 
persanne, ^quipait le puits k poulie ; il permettait Tirrigation d'un petit champs et 



65 



Robert Ambroggi 



6tendirent la portfc ; ces disciplines atteignai^nt leur apogee quand les Europtens 
commenc^rent k s'y int6resser (HOO). Les traitfe des ing6nieurs de I'lslam : Banu 
Mussa, Taqi al-Din, Al-Jazari, Ridwan, etc., exercferent une grande influence autour 
de la M6diterran6e (moulins k eau, h vent, clepsydres, etc). 

Dbs le 10** si^cle, les Hispano-Mauresques prennent conscience de roriginalit6 
de leur science et de Th^ritage dont elle a b6n6fici6 ; car, <da conscience d'un heritage 
n'empgchc nullenient Taffirmation d^une science contemporaine», disait ar-Razi. 
(voir fig. 26) 

Cordoue devient un nouveau p61e de la culture, k Vigal de Bagdad, et atteindra 
son apogee au IS** siMe, alors que Bagdad se disperse avant de s'6teindre au 14* sitele. 

Science de Feau 

Dans le domaine de Teau, la civilisation islamique transmit Thdritage sclentifique 
des Grecs et le g6nie hydraulique des Romains, compl6t6s par les acquisitions des 
cultures de TAsie persane, transoxiane et indienne, LMrrigation existait depuis 
TEspagne romaine et wisigothe. Mais les Maures Famfiliordrent, rorganisirentsous 
une autorit^ centrale, la codifiirent et en divelopp^rent Tusage en fonction des 
connaissances acquises au Proche-Orient sur les fagons de conserver et distrlbuer 
Teau. Ensuite, ils enrichirent la science th^orique en 6troite liaison avec les 
applications pratiques. La science et la technologic islamiques, itroitement li6es, 
r^sult^rent d'efforts constants pour satisfaire les besoins varies de la soci^t6 et 
am61iorer la quality de vie. 

La science de I'agriculture et de Tirrigation se d6veloppa particulifercment ; 
Pagronomie et la pidologie ou 6tude des sols, de mSme que les premiers jardins 
botaniques destin& k la recherche, appanirent en province hispand-mauresque. 
Innovation agronomique aux consequences inattendues en Europe, Tassolement 



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Fig. 27 : Assoiement biennal et triennal. 

triennal remplaga le traditionnel biennal. Outre les gains de productivity de 50Vo 
environ, la surface cultivie s'est accrue d'un tiers. En outre, cette nouvelle pratique 
agraire permet de foumir Tavoine aux animaux de traits et d'amdliorer Talimentation 
humaine en orge et legumes de printemps. 



L*apport Hlspano-Mauresquc... . 64 



Expansion arabe (622 - 732) 

Les premiers musulmans 6taient originaires du centre commercial de la Mekke 
et de r oasis agricole de Medine. Mais Ja force mise au service de la grande expansion 
arabe provenait essentiellement des bedouins du desert, animus d^une foi nouvelle 
et sans cesse preoccupes par la quSte de I'eau. 

En quinze ans, la P^ninsule Arabique et tous les centres intellectuels du 
Proche-Orient passerent entre les mains d'un peuple de d&ert, avide de connaissance 
et de savoir. Ce peuple d&ouvrit et assimila d*instinct toutes les techniques 
hydrauliques elabor6es en M6sopotamie, recueillit la science de Vbydronomie 
consignee dans les manuscrits. II en fit son bagage pour une nouvelle pousste vers 
rOuest et le compl6ta au passage en Egypte. (voir fig. 25) 

L'expansion gagna le Grand Maghreb (670) et assura la domination 
arabo-islamique sur le peuple indigene d'origine berbfere et africaine. L'amalgame 
de ces populations re^ut le nom de Maures (ou Sarrasins). II nc restait plus qu*4 
franchir le ddtroit d^nonun^ Jebel Tarik (Gibraltar) en 71 1 et ^ occuper les trois-quarts 
de la peninsule ib^rique pour fonder une culture hispano-mauresque (722). 

Au plan gtopolitique, I'lslam r^ussit Texploit d'unir, en une seule communaut6 
et en moins d'un sitele, les pays s*6tendant des confins de PInde k TAtlantique. Cette 
uniti assura la liberty de circulation et de commerce de la Chine (route de la sole) 
k I'Espagne. 

Fondation de la culture hispano-mauresgne 

Le developpement des connaissances scientifiques et techniques cr&une bistoire 
continue dont la science arabe constitua une ftape importante. Dans leur expansion, 
les Arabes apport^rent trois ingredients importants : PIslam, la langue, un 
gouvernement centralist, Seul, manquait un quatridme ingredient ; une soci6t6 aux 
traditions enracinees dans une culture. 

II fallut prSs de deux siecles (623 - 813) pour voir apparaitre des scientifiques 
au sein de la classe cultiv^e du Proche-Orient. Les premiers textes scientifiques en 
Arabe emanent du Grec traduit en Syriaque par des traducteurs chr6tiens (ex : 
Hunayn Ibn Isaac) qui possedaient ces langues savantes, puis traduits en Arabe par 
un disciple ; certains ouvrages d'astronomie proviennent du Sanskrit de I'lnde, Dans 
le mSme temps, le papier, d'origine chinoise, parvient k Bagdad et d^veloppe un 
veritable march6 du livre. 

Les sciences islamiques se divisaient en deux grandes categories : langue arabe 
et religion, sciences rationnelles ou philosophiques dltes sciences 'ajam (non-arabes) 
provenant des civilisations de M6sopotamie, Egypte, Perse, Syrie, Ainsi, 
contrairement k la science moderne, la science islamique faisait partie intigrante de 
la philosophic, concept remontant k Aristote. Les arabes ne se contentferent pas de 
transmettre simplement la pens^e grecque, ils furent les authentiques continuateurs 
de Platen et d^Aristote ; ils maintinrent en vie les disciplines enseign6es et en 



63 



Robert Ambroggi 




L'apport Hispano-Mauresque..« 62 

les instruments qui maitriseraient I'eau et la rendrait docile a Tusage. U inventa ainsi 
les techniques d'amenagement et d'utilisation de Teau, en un mot, rhydraulique, 
Les r&eaux d'irrigation apparaissent vers (- 700), d*abord i petite fchelle, plus 
tard k grande echelle (- 5000), avec leur cohorte de digues de derivation ou protection 
contre les crues, canaux, partiteurs, ponts, etc.*. La navigation et le transport lourd 
par yoie fluviale se developpent k partir de (- 2700), S'il reste difficile de fixer I'origine 
du puits d'exhaure d'eau, Thistoire des systdmes ^l^vatoires apparalt plus clairement : 
shadouf(- 4800), saqyia etnoria (- 2200). Des vestiges de barrages datent de (- 3000) 
en Jordanie, Les adductions et rdseaux de distribution d'eau urbaine commencent 
vers (- 2000). Codes et lois sauvegardent Tusage de I'eau et protdgent les acquis 
hydrauliques k partir de (- 1800) ; ils se r^pandront et se r6p6teront par la suite, Les 
premieres horloges hydrauliques marquent Pheure en (- 1600), Des ports maritimes 
se construisent en (- 1500). Les r^seaux de drainage commencent k se creuser en 
(- 1300). Le qanat ou aqueduc souterrain fait une entrte remarquable vers (~ 1000). 
Le premier canal maritime entre en service k Suez (- 700) entre M6diterran6e et Mer 
Rouge tandis que le canal de Corinthe avorte en (- 300), L'aqueduc symbolise la 
magnificence m^sopotamienne vers (- 700) ; 11 entre ensuite k Athfenes et k Rome 
tandis que se d^veloppe le r^seau d'6gouts (- 300). Les pompes k incendie se 
developpent dfes (- 200). Les machines mues par la force motrice de Teau font une 
timide apparition en (- 100) en Occident latin, mais la pratique forcenfe de I'esclavage 
les renvoie k I'oubli. Le premier barrage-voflte voit le jour en Provence avec la 
nouvelle ere, 

Le bcMiin d'eau devenant imp6rieux, la science lite k I'eau voit le jour d6s (- 2600) 
par la mesure et la consignation des niveaux d'eau du fleuve (hydrom6trie par 
nilometres), puis k partir de (- 2000) par le truchement de la math6tnatique, g6om6trie, 
astronomic (calendrier). La pluviom6trie intervient vers (- 1000) et sert d'abord k 
determiner les taxes. Peu apr^s, les Chinois suivis par les philosophes omniscients 
de Grece (- 600) 61aborent la veritable science de I'eau en concevant rid6e du cycle 
de I'eau. 

Dans le domaine de Thydraulique, nos ancStres congurent et realisferent lapartie 
majeure. U restait k diffuser et k perfectionner, mais peu k innover. Dans le domaine 
de la science de I'eau, I'essentiel restait k faire. Alors intervint I'expansion arabe 
et son apport hispano-mauresque. 

L'APPORT HISPANO-MAURESQUE 

(622 - 1492) 

Histoire de la relation bispano-mauresque 

Elle s'inscrit pratiquement dans un milienaire entre 500 et 1500, L' expansion 
de rislam vers rOccident trouva son aboutissement dans une peninsule iberique, 
alors, sous Pemprise d'un royaume Wisigoth d&adent. (voir fig. 24) 

Aux plans gtographique et historique, le d^roulement de la relation 
hispano-mauresque s'inscrivit en reconquSte territoriale provoqu^e par la 
confrontation des religionis. Au plan culturel, Pharmonie et la toierence ambiantes 
permirent la constitution d'un patrimoine enrichissant pour PEurope naissante. 



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L'apport Hlspano-Mauresque, 



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Rome se fonda par les armes (- 750/363) sur les civilisations tousques et 
grecques. Les Romains, doues du g6nie de T administration et d'une grande habilit^ 
encyclopMique, ne firent pas progresser la science transmise par les Grecs ; ils se 
contentferent de r6colter les techniques hydrauliques de leur temps et de former des 
inginieurs. L'6volution de la science en Europe marqua un temps d'arrSt de quelques 
800 ans, apr^s la grande 6poque de la Grtee antique, Heureusement, les Musulmans 
surent recueillir, exploiter la science des Grecs et Tinfiltrer de nouveau en Europe 
pour permettre la grande renaissance scientifique du 16* sitele. 

Par contre, la ville de Rome disposait du meilleur aminagement hydraulique 
du Monde, et en jouit encore aujourd'hui, L*eau de source, amende par de longs 
aqueducs, alimentait de multiples fontaines et de nombreux bains publics par un 
immense systfeme de distribution doubl6 d'un systfeme analogue d*assainissement ; 
en outre, beaucoup de citoyens b6n6ficiaient d'une alimentation en eau et d*un 
tout-^-r6gout individuels. Au cours de la conquete de leur vaste empire, les Romains 
laiss^rent ainsi la marque de leur g^nie hydraulique. 

L'interm^diaire grdco-syriaque (412 - 640) 

La fin de Rome n'interrompit pas le flux de la science et de Thydraulique, 
Le christianisme, par Ath^nes et Constantinople, et les Gr6co-Romains chassis 
d'Alexandrie retransmirent Th^ritage au Proche-Orient. Le grec et le syriaque, langue 
s^mitique, devinrent des langues de culture et de transcription dans les centres 







Fig. 23 : Le Proche-Oricnt avant Texpansion arabe. 



culturels. Le christianisriie abandonna les sciences rationnelles pour ob6ir aux 
Ecritures et k la doctrine ; il refoula les savants vers la Perse et enferma les manuscrits 
dans les coffres d'oi ils ne sortirent qu^a la venue de Tlslam. 

Etat de la civilisation de Teau issue de Vantiquit^ 

Depuis la d6couverte de Tagriculture pluviale par la femme du berger (- 8000) 
et de rirrigation qui s'ensuivit, Thomme s'inginia k 6tablir les systfemes et k construire 



L'apport Hispano-Mauresque... 



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Fig. 21 : Les 4 elements fondamentaux de la mati^re. 

Son eleve (-300), fondateur du Lycee, adopta la thfiorie d'Emp6docle (-500) 
affirmant que toute matiere se composait de quatre ^16ments interd^pendants : eau 
terre, air, feu. II reprit les id&s d' Anaxagore poiu: postuler la sequence 6vaporation- 
condensation-precipitation, ebauche du cycle de Peau : mais cela lui paraissait 
insuffisant pour expliquer Tdcoulement des rivieres ; aussi expliqua-t-il la naissance 
des eaux par la condensation de vapeur d'eau dans le sous-sol. 

La science appliquee k Teau suivit ; k Syracuse, Archimade (- 287) se vit attribuer 
une vis-sans-fin destinee k Clever I'eau k faible hauteur, encore utilis^e de nos jours ; 
Qesibios (- 200) inventa k Alexandrie la pompe aspirante et I'horloge k eau ou 
clepsydre, ou un ingenieux systeme de siphon maintenait une constante pression 
d'eau, conf^rant k Thorloge une precision raisonnable. En outre, les conqu8tes 
d' Alexandre (- 356) permirent d'assimiler la technologic hydraulique 6laborie en 
Egypte, M&opotamie, Perse, Indus et Inde. 




Fig, 22 : La vis d'Archimfede (4 gauche) ct une clepsydre (i droite). 



57 



Robert Ambroggi 




Fig. 20 : Les premieres civilisations curopiennes : Crete et Grice. 

civilisation crStoise (- 1400). L*enrichissement fit s'tipanouir les villes qui se dotSrent 
d'une alimentation en eau et d'un systSme de distribution par fontaines publiques. 

LMnvasion dorienne venue de Nord (- 1200) provoqua une p^riode de tdnfebres 
de quatre sificles. Mais, Tagriculture pluviale reprit ses droits en (- 800) ; une soci6t6 
de petites communautfe agricoles de 5.000 habitants environ se groupa autour de 
citadelles dirigtes par des rois et, dans chaque vall6e, sous rautoritd d*aristocrates, 
k la mani^re des Myc^niens. La Gr6ce devint une mos^'que de petits Etats (150 au 
minimum). La langue et T^criture demeuraient la seule identity grecque. Bientdt, 
1' agriculture ne produisit plus assez de c6r6ales pour une population en expansion. 
L'6migration et la colonisation par fondation de cit^s commenc^rent (- 750) vers 
rOuest ; rinstallation se fit dans les espaces laiss^s libres par les Ph^niciens : Sicile, 
Italic et France m^ridionales, Libye, Afrique du Nord ; vers l*Est, les Grecs 
occupferent les lies et le pourtour de la mer Eg^e. en (- 500), la Grtee devenait 
importatrice de bl^ et de bois et n^exportait plus que le vin et Thuile. 

Vers cette 6poque (- 600), la science acad6mique de Teau voyait le jour k propos 
de r6tude de TUnivers, avec les premiers savants venus des rives orientales de la 
mer Eg6e : Thalis de Milet (- 700) faisait de l*eau la substance primitive d'oi tout 
avait 616 tir6. D'apr6s lui, la mer alimente les fleuves par le vent qui pousse Teau 
dans le sous-sol ; elle remonte ensuite par des circuits internes k la terre, sous la 
pression des roches. Cette th6orie s'appuyait, sans doute, sur un ph^nomfene 
inexplicable, encore visible de nos jours : sur Tile de C6phalonie, la mer s'icoule 
dans une petite doline du littoral sans jamais la remplir. Platon (-400), fondateur 
de l'Acad6mie, complete cette approche en reprenant le mythe du Tartare cit^ par 
Homire : goufre le plus profond de toute la terre, les fleuves y prennent naissancc 
et y reviennent. 



L*apport Hispano-Mauresquc... 56 

atix deux grands poles d'epanouissement de la civilisation de Peau. Le fleuve 
Houang-ho, le plus prolifique de la Tere en limons, dispense une irrigation g6n6reuse 
et fertile ; organis6e par trbis dynasties { - 700 a - 200) et stimulte par trois autres 
( - 200 k 500), cette irrigation provoqua non seulement la richesse mais encore une 
expansion dimographique unique au Monde, (voir fig. 19) 

Avec les dynasties, les progrfes hydrauliques s'accelferent : grands canaux de 
transfert d'eau sur le Houango-ho, digue-barrage submersible de derivation sur le 
Yang-tseu ( - 1000), moulin rotatif k force hydraulique ( - 400) dont la bielle est 
lite au moulin ( - 100), sondeuse par battage k trypan en acier forant jusqu'i 
700 mtoes pour le gaz et I'eau sal6e ( - 200), roue hydraulique horizontale ( - 100), 
la m§me actionnant une soufflerie m^tallurgique (100), la mSme avec soufflet 
incorpord (1300). 

Dans le domaine de la science de Teau, les Chinois demeurent des prdcurseurs : 
dfe - 1200, ils font des observations mdtdorologiques : en - 900, ils 6mettent une 
conception dynamique du cycle hydrologique ; en - 200, ils enregistrent les donndes 
pluviom^triques. En tout cas, les dteouvertes chinoises anticipent de plusieurs sifecles, 
voire dix siteles les mSmes d^couvertes en Europe. Et cependant, la route de la sole 
k travers les steppes d'Asie Centrale s'ouvrit en - 200 jusqu'i la MMiterrante. 

En Occident, la Crete fait ses premiers pas en (- 300) avec une agriculture 
essentiellement pluviale ou dominent I'olivier et la vigne, assorde d'une irrigation 
k petite dchelle t partir de grandes sources kastiques et des riviferes cons^quentes 
(plaine de Messara). La mer environnante encourage les contacts et le commerce 
extdrieur des ressources agricoles avec PEgypte, Chypre et la Gr^ce, car les Cr§tois 
perfectionnferent la navigation maritime, inaugurde par les Egyptiens sur Byblos vers 
( - 2500 et par les voiliers des Cyclades vers ( - 2000). 

L*art, r^criture syllabique et le progr^s 6conomique et social avaient conduit 
Tarchitecture k des realisations impressionantes : palais au systdme d'adration in6gal6, 
centres 6conomiques et administratifs (- 2O0O). Ainsi se fond^rent la dynastic 
Minoenne sans soldatesque ni remparts et la premiere civilisation europ&nne. Celle-ci 
prit fin vers (- 1400), sans doute, h la suite d'une grande catastrophe naturelle, car 
la Crete est soumise k une sei'smicite notoire. Les Myc6niens du Pdloponfese se 
substituferent aux Cretols. (voir fig. 20) 

En Grice, r&onomie traditionnelle des cer6ales de la plaine de Thessalie. fondte 
sur la culture pluviale, assurait la subsistance de la population en (- 3000) et s*6tendait 
ainsi jusqu'au Peioponese. Sous Tinfluence de la CrSte, elle fit place k la premiere 
economic agro-industrielle ou entraient des cultures riches : olivier (huile) et vigne 
(vin). Vers (- 2500), cette agro-industrie assurait Pentretien d'un palais dans la plaine 
d'Argos et conduisit k la construction de Citfe-Etats, tels Mycdnes, Argos, Tirynthe 
(- 1500). L'irrigation se diveloppait au Sud d'Argos k partir des grandes sources 
karstiques de Lerne dont Fhydre mythologique symbolisait sans doute les moustiques 
et la malaria, premiere indication de cette maladie H6e k rirrigation, Les continentaux 
tir^rent le meilleur i)arti du commerce maritime lib&e par r&roulement de la 



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Robert Ambroggi 







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Fig. 17 : Les civilisations de I'lndus et de Tlnde. 




Fig. 18 : Origine de ia Civilisation chinoise. 



Elle forma ainsi le berceau de la civilisation^ 
de la domestication du chien, pore et buffle (- 6 
d^mographique et des premieres dynasties (Chang 
le truchement de I'agriculture pluviale et irrigute, 
M&opotamie en Asie Occidentale connurent, 
contemporaine et ime 6volution identique ; ces deux 



de rirrigation organisfie du riz, 
.000), de la premiere transition 
- 1.600) ntes de rirrigation. Par 
la Chine en Asie Orientale et la 
sans doute, une civilisation 
r6gions de la planite s'identifient 



S3 Robert Ambroggi 

En 1970, riran disposait encore de 22,000 ganats totalisant 275,000 km et 
d^bitant 18 millions de mfetres-cube par an, capables d'irriguer 1,2 million d'hectares. 

La civilisation de VIndus, dont Torigine pr6historique reste obscure ( - 4000 ?), 
s'6panouit vers - 2300 grSce k I'irrigation de plus d'un million d'hectares dans la 
vall6e alluviale du fleuve, entre les cit^s-Etat de Mohenjo-Daro et d'Harrape. A 
I'instar de la Mdsopotamie et de TEgypte, Tirrigation s*op6rait sous un pouvoir et 
un contrSle politique (voir fig, 16) centralists. L'importance accord6e k Falimentation 
en eau des agglomerations, h. la distribution et k Tassainissement constitue la grande 
innovation de cette civilisation. Chaque maison poss6de une salle de bains bien 
aminag^e, des toillettcs avec sifege en brique, un syst^me d'dgout et un puits pour 
I'eau potable. Les bains publics des grandes cit6s servaient sans doute aux immersions 
rituelles. L'ancienne cit6 de Mohenjo-Daro est construite sur un plan m6thodique, 
avec des rues se coupant A angle droit et des maisons ouvertes sur rext6rieur. On 
y trouve aussi des greniers k grains bien adaptfe. (voir fig, 17) 

La civilisation de Vlade repr&ente ^extension orientale et le prolongement de 
celle de Tlndus vers - 1500. Sous Tinfluence des Indo-Aryens, cavaliers nomades 
venus des steppes septentrionales pour se substituer k la civilisation de T Indus, une 
Economic pastorale et une agriculture pluviale sMnstallent dans la valine du Gange, 
suivies aussitdt par Tirrigation au long des berges du fleuve, Elles provoqu^rent le 
d^veloppement de grandes cit^s : Hastinapura, Rajgir. Les habitants vivent du fleuve 
pour rirrigation des champs et comme axe de communication, assurant ainsl 
runiformite de la civilisation et I'emprise 6tonnante de la religion du Boudha ( - 500). 
Dans le domaine politique, de grands Etats prennent de Texpansion, tel le Magadha 
avec Rajgir, puis Pataliputra (Patna) pour capitales. Des industries artisanales 
s'6panouissent : tissage, poterie, art du m^tal. Leur production, comme les excddents 
agricoles, s'dchangent avec I'empire perse, k TOuest. A son apogde, cette civilisation 
englobait les bassins versants du Ganges, de PIndus et du Narmada ( - 200), EUe 
avait institu6, d6s - 350, la mesure du niveau des pluies, pr^mices de la science de 
Peau, pour fixer les taxes sur les r6coltes. 

Le Sri Lanka (Ceylan) m^rlte une mention particulifere. Cette fie re?oit une pluie 
abondante (mousson) pendant quelques semaines de Tannic seulement. Vers - 500, 
les cinghalais construisirent de nombreux lacs coUinaires aux vastes r6servoires. Plus 
tard, il les reliferent par de longs et larges canaux navigables qui suralimentaient ces 
reservoirs par de Teau p^renne ; ils sur61ev6rent alors barrages coUinaires et cr66rent 
ainsi, sur le plateau, un grand complexe d'irrigation qui assurait les besoins 
alimentaires de tous les habitants de Tile, Ce syst^me hydro-agricole engendra une 
grande civilisation, puis surv^cut tant bien que mal jusqu*^ nos jours od une 
rehabilitation realis^e dans les deux derniSres ddcennies redonna sa prosp6rite k Pile. 

La Chine possfide le plus fertile sol du Monde, forme de loess par erosion 
edienne, Une societe agricole apparait dfes - 7.000 et 6voIue suivant les modes 
classiques de culture pluviale : itinerante sur brulis, sedentaire, technique avec outils. 
La Plaine centrale (Honan) s*etend entre deux grands fleuves : Houang-ho (fleuve 
jaune) et Yang-tseu dont les crues annuelles assurent Pirrigation naturelle des berges, 
mais parfois la devastation, (voir fig. 18) 



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Depuis - 3000, le creusement de grands canaux permit le transfert d'eau k plusieurs 
dizaines de kilometres ; la construction de digues en magonnerie assura la derivation 
ou la retenue des eaux ; par exemple, un mur de 43 km de long retint les eaux du 
bassin du Fayonm dans le lac Moeris, et permit ainsi la r6cup6ration de 10.000 ha 
de terras mar6cageuses, tout en s'assurant d'un vaste reservoir d'eau pour I'irrigation. 
L'usage du caisson servait d6j& pour les travaux sous Teau. (voir fig* 13) 

Comma r^conomie de FEtat dipendait des fluctuations du Nil, I'organisation 
administrative veillait k noter soigneusement (nilomfetres de jaugeage) puis k calculer 
la crue et la ddcrue du fleuve (math^matique) ; des arpenteurs et des scribes 6taient 
sans cesse employes A mesurer k nouveau les terres dont I'inondation avait effac6 
les limites : de cette op6ration naquit la g6om6trie. La provision de la crue importait 
beaucoup, d*oii Tastronomie et la creation du calendrier, Pun des plus grands pr&ents 
fait k rhumanit6 ; I'ann^e se divisa en trois saisons de quatre mois de trente jours : 
la premiere comprenait la crue, I'inondation et la d^crue du Nil ; la deuxiSme, la 
p6riode des cultures ; la troisifeme, celle des r6coItes ; par la suite, le temps se divisera 
encore et se mesurera par une horloge k eau, la clepsydra. Ainsi naissait la science, 
encore entfich^e de quelque empirisme. 

La Perse (- 6000), dans sa religion originelle, adorait Anahita, d^esse doTEau 
et de la Fertility, Car, le pays, situ^ dans les monts Zagros entre PElam de Suse et 
Pers6polis, ne poss^dait pas Tabondance de cette ressource k Tdgal de la M6sopotaxnie 
et de I'Egypte, mais, k leur image d&irait en tirer le plus grand profit. L'agriculture, 
principale ressource, se fondait sur l*61evage et la culture pluviale des c6r6ales. 

D^sireux d'enrichir FEtat par I'lrrigation, les Parses firent appel k I'eau 
souterraine et imaginferent une technique r6volutionnaire d'exhaure de Teau par 
gravity ( - 1000) d6nomm6e qanaty d'un mot s6mitiqua signifiant «creus6r». Ces 
aqueducs souterrains conduisaient Teau souterraine du pied des montagnes aux 
plaines arides. 



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Fig. 14 : Le Qanat ou exhaure de Teau souterraine par gravity. 

Cinq slides plus tard, I'empire atteignait son apogte avec la dynastie 
Ach6m6nide sous T^gide de Cyrus, Darius et Xerxes ( - 549/ - 479), grace k 
Tenrichissement par Tirrigation au moyen des qanats. En dfipit des p6rip6ties 
guerriires, la r6gion amSnag^ par qanats assura la prosp6rit6 des populations pendant 
2,500 ans. (voir fig. 15) 



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Fig. 1 1 : Les grandes dynasties agricoles d'Asie Occidentale et d'Egypte. 



L*Assyrie ( - 1900) se posa en conqu6rante de la Babylonie suivant la trilogie 
propre aux civilisations ; la premifere cr6e une civilisation, la deuxi^me la porte A 
son plus haut degr6 de perfection, la troisiSme en h6rite, souvent par la force, apporte 
peu de nouveaut6, entretient cette civilisation jusqu'il la transmettre, en mourant, 
aux barbares environnants ; car, la barbaric rdde toujours autour de la civilisation. 
(Ex : Sum^rie-Babylonie-Assyrie et plus tard : Cr6te-Grtee-Rome). Le seul apport 
notoire en hydraulique consista dans la construction d*un canal de pierre qui amenait 
Teau de la montagne k Ninive d'une distance de 100 km pour 6viter Teau boueuse 
du Tigre ; c'est le plus ancien aqueduc connu ( - 300). 

II convient de mentionner les peuples indo-europ6ens (Hittites, Armdniens, 
Scythes, Phrygiens, Lydiens) et les peuples s^mitiques (Arabes, H6breux, Ph6nlciens, 
Syriens) qui gravitaient autour de la M6sopotamie et pratiquaient la culture pluviale 
des c6r6ales, source de subsistance mais non de profit comme Tirrigation. 

L'Egypte ( - 6000) emprunta certains a^ments k la Sum^rie mais pradqua 
uniquement ^irrigation par inondation. La crue annuelle commence au solstice d'6t6 
et dure en moyenne cent jours ; elle s'6panche dans toutes les depressions riyeraines 
du fleuve ; le paysan creuse des rigoles pour canaliser la crue au plus loin et construit 
une digue pour contenir Texc^dent de la crue ; quand le fleuve baisse, ainsi que le 
niveau d'eau dans les depressions, il puise Teau avec les shadoufs (balanciers), la 
plus vieille technique d'61ever Feau d'irrigation, aprfes le puits, premier artifice 
hydraulique k usage domestique. Les sables et graviers sous-jacents aux sols irrigu& 
assuraient un excellent drainage. L'annuel d6p6t fertile de limons d'inondation ivitait 
Pusage d'engrais. (voir fig. 12) 

L'art hydraulique de l'ing6nieur avait atteint un niveau jamais 6gal6, ni par les 
Grecs, ni par les Romains ni mSme par TEurope avant la revolution industrielle. 



L^apport Hispano-Mauresque. 



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remplissaient les conditions favorables a une agriculture prospfere. Durant la premiere 
moiti6 de la civilisation de I'eau ( - 9000 k - 3000), elles s'6panouirent sur le continent 
asiatique et limitrophe oii dies aboutirent parfois k des empires notoires. (voir fig. 8) 

La Snm^rie ( - 4000) poss6dait un sol rendu fertile par Tinondation annuelle 
des fleuves gonfl& par les pluies de I'hiver. La crue 6tait profitable mais non sans 
danger. Les Sum^riens conservaient le souvenir de temps oil I'eau souvent d^vastatrice 
dans les l^gendes relatives k im ddluge qui fut, vraisemblablement, une s6rie d'ann^es 
a pluie torrentielle vers la fin du 5' milI6naire avant J6sus-Christ. Cet Episode, bien 
identifie au Sahara (fig. 35), correspond k un r6chauffement notoire du climat 
marquant la fin d'une periode humide (plus de 3.000 ans) cr^atrice d'une steppe 
k gramin6es. D'ailleurs, la grande irrigation conunenga k cette 6poque. 

lis avaient appris k domestiquer la crue par des digues et k la diriger par des 
canaux d'irrigation ; la campagne en 6tait toute coupfe et stride. Ce syst^me d'irri- 
gation qui datait de - 4000 ans fut la plus la belle realisation de la civilisation 
sumerienne et sans doute I'un de ses fondements essentiels. II couvrit deux millions 
d'hectares et se perpetua durant plus de cinq mill6naires. II 6talt con?u, organist 
et g6re par une administration 6tatique. Les marchandises, comme la pierre rare en 
Sumerie, ^taient surtout transportees par eau ; les canaux permettaient de les amener 
k qual, au coeur mSme des villes. (voir fig. 9) 

La Babylonie ( - 2000), grSce k la richesse du rfaeau fluvial et au labeur de 
nombreuses generations devint le deuxifime sihge du pouvoir en M&opotamie et le 
premier jardin et grenier de I'Asie. 

A cote du palais, la viUe etait recouverte par les f ameux Jardins Suspendus (parmi 
les 7 merveiUes du Monde), supportes pai une succession de colonnades circulaires 
superposees ; des machines hydrauliques (saqiyas) dissimul6es dans les colonnes et 
manoeuvrees par des troupes d'esclaves permettaient de faire monter I'eau de 
I Euphrate au point le plus elev6 des jardins, k plus de 20 m de hauteur. Lk, k I'ombre 
traiche des arbres, au milieu des arbustes exotiques et des fleurs embaumtes, les 
teinmes du harem royal se promenaient sans voile, k I'abri des regards, tandls 
qu'au-dessous, la vie laborieuse suivait son cours. (voir fig. 10) 

Dans I'unmense perimetre d'irrigation (2 millions d'hectares) entre Tigre et 
Euphrate. la majeure partie du sol 6tait cultiv6e par des tenanciers ou des esclaves : 
le reste, par des paysans proprietaires. On ne laissait pas. comme en Egypte, I'eau 
des fleuves envahn- les terres au moment des crues ; au contraire. chaque proprSJ 
atait protegee centre I'mondation par des lev6es de terre dont on reSoSco e 
des vestiges. L'eievation de I'eau par-dessus ces digues s'op^rai 7^0^ d^ 
^adoufs parfois dtag&. Le flot 6tait conduit k travers un r&eau compC de S^l 

de s ecoula: dans les champs smvant les besoms. Un de ces r&ervoirs mesurait 225 km 
f aZv T ^ K ^ '^ '"^'^^>- Les ing^nieurs cr^aient leurs oSZes gl" 
^lamathema.quebabyloniemiefond6esurladvisionducercleen360Oe^^^^^^^^^ 
en 360 jours. Base d'un syst^me sexag&unal d'oii sortit le systfeme duodteimal. (voir 



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collinaires cr6& par la technique des digues. Grace k rirrigation et k cette technique 
de petits barrages, il devenait possible d' exploiter les basses terres des valines fluviales 
de M&opotamie et d*Egypte : Hassuna ( - 7000), Samarra ( - 6000), Eridou, Ourouk, 
Fayoum ( - 5000). A partir de cette irrigation k petite ^chcUe, la civilisation de Teau 
passait de la hutte du paysan aux coUectivit^s locales : agglomerations et centres 
commerciaux de 3.000 k 5,000 personnes. (voir fig. 5) 

Les cdr^ales assuiaient un approvisionnement r^gulier en nourriture, qui permit 
Paccroissement de la population et une liberation de la main-d'oeuvre k d'autres 
fins telles que la specialisation dans I'artisanat, le commerce, ^administration, la 
religion ; cette diversification contribua au d6veloppement de sociftes civilisees. 
Comme la capacity de production en grains d'une zone hospitalidre constituait \in 
facteur determinant de developpement, la fertilite des valiees fluviales et Tirrigation 
assuree par les fleuves et affluents provoquerent une evolution rapide et une prosperite 
decisive k leins habitants qui pass^rent, en quelques miUenaires de la hutte aux grands 
empires, (voir fig, 6) 

Sous rinfluence de cette agriculture naissante, Thumanite devint prolifique au 
point de subir, k son insu, une premiere transition demographique qui consacrera 
definitivement la maitrise de Thomme sur la planite, (voir fig. 7) 

Relation de Fhomme avec Teau 

Durant trois millions d'annees, Thomme-predateur retrouvait I'eau, sa compagne 
du jour, aupres de la source, de la riviere ou du lac ; cette complicite platonique 
ne laissa guere de trace dans les outils ou Part parietal. Quand Thomme se sedentarisa, 
apres la dernidre glaciation, il decouvrit le pouvoir mysterieux de I'eau avec la pluie 
qui faisait germer le grain de cereale sauvage ; il comprit alors, le parti qu'il pourrait 
tirer de Teau et ne reva plus que de la conquerir. 

Apres la domestication des animaux, Thomme, confiant en son pouvoir sur la 
nature, imagina de domestlquer Peau. L'irrigation devint sa premiere conquSte : 
endiguement des cours d*eau, derivation par barrages, conduite par canaux. Quand 
il passa de la hutte k la cite, il proceda k I'adduction des sources qu'il venerait 
auparavant, sa dcuxieme domestication : aqueducs, fontaines, thermes. Avec la 
creation des jardins, Teau subit sa troisifeme domestication qui Tamena k reconstituer 
un shnulacre idyllique de nature dans un decor de th^tre, par pure delectation visuelle 
et sensuelle. 

Tour k tour, Thomme fit de Teau son miroir, son embldme de beaute et de purete, 
son objet de rituels religieux ou esoteriques, son instrument de puissance politique 
et financiers son agent de justice sociale, Ainsi, I'eau devint Tesclave de rhomme 
suivant les priticipes en vigueur k repoque ; cependant, avec discretion et modestie, 
dans une relation singuUere et permanente, Teau fa?onna tranquillement Thumanite 
jusqu*4 faire oubUer son emprise et son pouvoir supr8me. 

Les grandes dynasties agricoles 

En quete de zones hospitalieres, les premieres societes hunniaines d'importance 
se formerent dans des regions semi-arides et arides, ot climat, terres et eaux 



43 



Robert AmbroggI 



la s6curit6 et la continuitS : domestication des animaux, 61evage, usage du lait. Les 
premieres domestications de moutons et chiens de berger, puis de chevres remontent 
k - 8300 sur les plateaux d'Anatolie et dlrau ; celles du pore et du boeuf suivirent 
jusqu'4 . 6000. En mSme temps, la femme d^celait, autour de sa hutte, la fertility 
du sol et les bienfaits de la pluie sur les c6r6ales sauvages (bU, orge, 6peautre), 
abondantes sur les plateaux et si nourrissantes ; des graines sauvages furent semte 
autour de Thabitat ; la multiplication des plants apparut ; la selection naturdle 
s*opira et des mutations signiflcatives aboutirent k des grains de plus haut rendcment, 
(voir fig. 4) 

Puis, ie couple se servit d'un bfiton fouisseur pour ensevelir le grain, premier 
mode de labour ; bientdt, il munit I*extr6mit6 du baton d'un silex : la houe naissait ; 
la femme tira la houe, I'homme conduisait : premiere id6e de Faraire, anc8tre de 
la charrue. L'agriculture venait de naitre. 

L'agriculture pluviale constitue, ainsi, la premiere ^bauche de la civilisation de 
Teau et de la proliferation cons6quente de rhumanit^. Les cultures pluviales d* Asia 
occidentale et d'Europe reposent sur Ie m et l*orge, adapts aux climats temp6r& 
et subtropicaux ; le millet, le riz et le mafe poussent mieux sous les tropiques ; le 
riz est cultivfi en Inde avant de Tgtre en Chine oii le millet prSvaut jusqu'en ^ 2000. 
Le mai's existe au Mexique dfes - 5000, mais il n'y pas de populations sMentaires 
en Am^rlque jusqu*en - 1500. 

L'irrigation naquit plus tard (-7000) sous forme de petits p6rimJjtres, 
vraisemblablement k Jericho, non loin d'une grande source sur la rive droite du 
Jourdain, k quelque distance de son embouchure en Mer Morte. Ces eaux possMaient 
le rare privilege d'une bonne r^gularisation naturelle qui assurait la p&entiit6 
d*irrigation, &ti comme hiver. Ce mode de culture se r^pandit, sans doute, aprfes 
des points d'eau des collines environnantes et donna naissance aux premiers lacs 




IKg. 5 : D6but de la culture pluviale et irrigu^e. 



L'apport Hispano-Mauresque... 



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L'apport Hispano-Maurcsque.*. 40 

pr6historique se r6fere au calendrier gr^gorien ; les dates anterieures k J6sus-Christ 
sont prec6dfe du signe «moins» (-) ; le signe «plus» (+) est omis pour les dates 
post6rieures, 

CLIMAT DE LA TERRE A L'AUBE DE L'HUMANITE 
(70 millions d'ann^es k - 10.000 ans) 

La Terre jouissait d'un climat merveilleux quand apparurent les lointains ancStres 
de rhomme. Le climat commenga k se refroidir lors de la formation des grandes 
chaines des montagnes encadrant d'immenses plateaux, au point qu'i Tapog^e de 
leur surrection, des p6riodes glaciaires ddbutiirent, (voir fig. 1) 

L'homme, tailleur de pierres (homo habilis), 6tait dijk n6, L'homme vertical 
(homo erectus) venait de naJtre. La paltoclimatologie nous apprend que cette espfece 
humaine et ses descendants travers6rent, depuis 1,5 million d'ann6es, des glaciations 
longues de 100.000 ans environ, entrecoup^ de p^nodes inter-glaciaires plus chaudes 
d'une durfie de 9.000 - 12.000 ans* Chaque inter-glaciaire s'inscrit entre un brusque 
d6gel et une glaciation progressive, (voir fig. 2) 

Ainsi, I'espdce humaine, vieille de trois millions d'ann^es^ wicut la seconde moiti6 
de son existence sur une plan^te essentiellement envahie de glace et au climat austere, 
entrecoup^ de pModes au climat cl6ment sur une plandte libre de glace durant 
seulement 10% du temps, comme k present. Pendant deux millions d'anntes, les 
Hominiens, assembles en petits groupes ou clans, rest^rent confines sur le continent 
africain, lieu d'origine. 

Leur migration commenga vers I'Asie et I'Europe dans le dernier million 
d'ann^, aprfis que se soit 6tablie Talternance des p^riodes glaciaires et inter- 
glaciaires, Elle s'intensifia au cours des deux cents demiers mill^naires, kla. recherche 
des zones nourrici^res, vers TAsie d'abord et TEurope ensuite. Entre-temps, les 
Hominiens acquirent la maltrise du feu (- 700.000 ans), le language (- 35.000), Tart 
de la pcinture pariftale (- 30.000). (voir fig. 3) 

Ainsi, douze milliards d*individus vicurent tant bien que mal de chasse, pSche 
et cueillette jusqu'au dernier d6gel ( - 10.800 ans) oi de petits groupes rassemblfe 
auprfc des points d*eau formaient une population globale de dix k vingt millions 
d'humains ^mergeant lentement de T^at d*animalit6. 

Et soudain, au sein des zones hospitali^res form^es par les grands bassins 
fluviaux oil il errait encore, Thomme dteouvrit I'usage de Teau et le profit k en tirer. 
La civilisation de Teau venait de naJtre en meme temps que Thumaniti. C'est 
pourquoi les deux termes se confondent en parfaite synonymic. 

LA CIVILISATION DE L'EAU DANS I'ANTIQUITE 
( - 9000 h 400 ) 

L*histoire du progrfis de la civilisation pourrait s'&rire essentiellement en termes 
de la prtoccupation humaine pour Peau. L'homme devint humain vers - 9000 en 
passant de la chasse et pSche au rendement incertain. k la vie pastorale qui offrait 



L'APPORT HISPANO-MAURESQUE 
A LA CIVILISATION DE L»EAU 



Robert AMBROGGI 



Jusqu'A ce que la douleur le lui 
ensdgne, Phomme ne salt pas vrai^ 
meat quel tr^or est Pcau. 

Lord Byron 



INTRODUCTION 

Deux nouveaut6s apparaissent dans le titre. Elles m^ritent definition et expli- 
cation avant tout expose. 

La civilisation de Teau, comme toute civilisation, pr6sente 1' ensemble des 
caractferes communs et des acquisitions des soci6t6s humaines. Elle^comporte une 
origine, une Evolution et une perspective d6cadente. Associte au climat, Teau fagqnna 
et conditionna Thumanitd. 

Mais, k lire Phistoire, 11 semble que I'eau s'arr^ta de couler entre la p^riode 
gr^co-romaine et la Renaissance, Or, Tlslam et I'apport hispano-mauresque du 
8* au 15« siAcle constitue une embellie de la civilisation de I'eau et le trait d*union 
scientifique (hydrologie) et technique (hydraulique) entre deux cultures, 

Le propos de cette communication vise, done, deux objectifs : 
... raconter bri^vement la continuity historique de la civilisation de I'eau, 
... r^tablir une v^riti trop longtemps occult^e : I'apport islamique k cette 
civilisation mondiale et le r61e de «pont historique» jou6 par l*6pop6e hispano- 
mauresque. Car les dbc sidles du Moyen-Age arabo-latin tiennent une place essentielle 
dans TiSmergence de la science europ^enne au temps de la Renaissance. Ainsi s'ouvre 
la voie d'une nouvelle exploration historique. 

Afin d'assurer rhomog6n6it6 entre pr6histoire et histoire, Tauteur utilisa des 
connaissances connexes : terrain, gtomorphologie, pal^oclimat, gtologie, hydrologie, 
hydrogSologie, arch^ologie et autres. 

Pour une claire comprehension de la datation, le temps g^ologique ou 
paltoclimatologique est d^compte par rapport au present represents par zSro (0) et 
les dates sont prScedees du signe «moins» (-). Par ailleurs, le temps historique ou 



R^inl£grer la raison dans la science... 38 



II n'y eut done bien qu'une seule creation, d'un seul homme, avec une seule 
femmc, lors d*une seule f aute, Cela rappelle singulierement la version qu'en dormant, 
k peine symboliquement, tant la Bible que le Coran..,, et Averroes et Mmmonide 
eurent mille fois raison d'adh6rer dans un cecumenisme originel et original, aux deux 
Livres Sacr6s, 



REFERENCES 



J. de Grouchy, «De la nai&sance des espfeces aux aberrations de la vie», Paris 1978, Robert 
Laffont. 

J, Lejeune, «Adani et Eve ou le inonog6nisme», Nouv. Rev, Th6oK, 1968-5'(?-191. 

J, Robelin, «Mai*monide et le langage religieux», 1991, Puf. 

R, Arnaldez, « Aspects de la pensfie inusulmane»> 1987, VRIN, 



37 Georges MrIIi^ 



Le monoth6isme qui y est enseign6, et la creation d*un seul Stre humain k l*origine 
de PespSce Homme, n'ont-il pas 6t6 ni6s par le monod^isme Qe parle de celui de 
Jacques Monod), au moment d'ailleurs oix le maitre, se retirant k Tanglaise du 
stalinisme, attaquait, au nom du Darwinisme, du n^o et du n^o-n6o darwinisme, 
le lyssenkisme, pour n'expliquer la vie pour que par le seul hasard, selon une th^orie 
d'ailleurs 6pic6e du ndologisme qu'6tait sa «t616ologie», prude synonyme de finality. 
Et, sMl ne s'est pas converti quelques nano-secondes avant de rendre son Sme & la 
n^cessit^, son maTtre Charles Roux le fit. 

Les etre vivants auraient done, selon Charles Darwin et Jacques Monod, 6volu6 
selon le hasard du hasard de mille mutations ponctuelles affectant les g^nes les plus 
divers, et, dtant donn6 le cumul de leurs effets, selon que le compte de celui-ci devenait 
trop d^favorable ou favorable pour la survie de leur espfece, celle-ci disparaissait 
ou perdurait. 

Or le propre de la science, partag^ avec celui du dogme religleux situ6 au-del4 
d'un minimum de savoir et / ou de connaissance par Evidence et instinct, reside selon 
Av6rro& et Ma'imonide, dans la liberty qui permet d'ajouter k celle-1^, de nouvelles 
connaissances, et k celui-ci, un nouveau savoir. 

Et voici qu'est faite, juste au lendemain h peine de la fin du rfigne terrestre de 
Jacques Monod, la d&ouverte de remaniements des chromosomes, mutations certes, 
et certes survenues apparemment au hasard ou pour r^pondre k une t616ologique 
n6cessit6, mais non, comme les ponctuelles dans le cadre d'une 6volution quantique, 
continue, voire ondulatoire, mais discontinue, brutale et creative. 

Et deux g^n^ticiens, Lejeune et de Gruchy, qui n'ont pas regu de Prix Nobel 
parce qu'ils sont croyants et opposes k Tavortement, viennent de d^montrer comment 
notre grand-p^re k tons, Dryopithecus africanus, dit le Proconsul, a laiss^ k TespSce 
Homme, son potentiel g6n6tique au sens strict, et sa place, puisqu'il n*a pas surv^cu, 
non k son erreur, mais k sa «faute». 

Un individu de son espfice s'est trouvi (par hasard ou par n&essit6, PHistoire 
ne le dit pas) atteint soudain d'un tel remaniement sur Tun (et un seul d'un) de ses 
paires de chromosomes, Tatteinte 6tant done h^terozygote. 

Et il ne s'est pas content^ de transmettre Tanomalie k sa fille hdritii^re -, il lui 
a aussi fait un enfant qui, probablement porteur du remaniement k V6tat homozygote 
(sur ses deux chromosomes), apparut trop anormal pour etre encore reconnu conune 
Proconsul, et si different done de son p6re que celui-ci le rejeta de I'espfece 
Dryopithecus et I'appela Homo I 

Celui-ci eut pu en mourir, mais il n'en mourut point. Point. II se consola avec 
sa mire (atteinte k T^tat h6t6rozygote), k laquelle il put, de ce fait, plusieurs enfants, 
ces premiers hommes dont vous savez I'histoire... 

Ce n'est qu'aprfes, et par esprit de conservation, que les religions ont interdit 
rinceste, car I'espice du Proconsul qui fut k Torigine de celui-ci fut, selon la rfegle, 
d^truite par la nouvelle, la notre. 



Rdintegrer la raison dans la science... 36 

Et c'est ce produit que les deux medecins ont pris comme axidme au strict sens 
scientifique : de rnSme que celui-d admet, parce que cela parait Evident au «vulguni», 
que «deux parall^les ne se rencontrent pas», de meme, ils ont admis ce qui leur parut 
non seulement Evident, mais aussi n^cessaire, ne fusse que comme essence de la raison 
d'6tre et de r^motion tant estWtique qu*affective, de la confiance et, partant, de 
la solidarite dans Thumanisme au profit de tous les humains : TUnitS de PAbsolu. 

Cela va beaucoup, infiniment plus loin que le dogme exclusivement religieux, 
spiritualiste, 6tabli par Tobservation et soumis au rdductivisme de la tradition, d'une 
part, et que le dogme seulement scientifique, mat^rialiste, 6tabli par la mesure et 
la reproductibilitfi d' autre part, soumis au r^ductivisme acad^mique. 

Car la tradition stagne, r^serv^e qu'elle est au simple bonheur des masses 
populaires (ce sont Averro^s et Maimonide, non Staline, qui I'ont d6clar6). 

Et la science acad^mique, 6tablie, accept6e, senile, stagne aussi, en tout cas en 
Occident. 

Maimonide et Av6rro6s r&ervent la discussion du dogme des religions, 
respectueux 4 regard de tous et de toutes, comme on reserve aujourd'hui celle du 
dogme de la science, k ceux qui peuvent manier ce qu'il ^tait de leur temps, convenu 
d'appeler la raison, ce qu'on appelle aujourd'hui le «raisonnement rationneI». 

Celui"Ci s'exerce sinon par^ du moins dans la diversity des problSmes, des 
matdriaux, des approches et des applications, et les deux medecins croyants et 
pratiquants dans les deux champs que furent Av6rro6s et Maimonide ont donn6 toute 
priority k leurs pratiques : medecins de califes, ils furent aussi ceux des humbles, 
auxquels ils se mSlaient pour les prifires communes. 

Ce raisonnement doit, pour ceux qui en ont le g6nie : a) parvenir k refuter 
l'«incoh6rence» (celle qu*Av6rro6s reproche aux philosophes purs), b) tenter d'offrir 
un «guide aux 6gar6s» (Mmmonide appelle ainsi ceux que de Gaulle traitait de 
«ruminants», en ce sens qu'ils croient n'importe quelles sornettes des premiers 
astrologues, mediums, charlatans, politiciens et syndicalistes venus). 

Mais ceux qui ne possMent pas le pouvoir de raisonnerr «haut» ne doivent pas 
6tre, pour autant, laiss6s dans une obscurity proche de Tanimalit^. D'oii la n6cessit6 
des Livres Sacr& (du fait de la convergence de leurs donntes aux sources pourtant 
multiples, de leur symbolisme), le Goran se pr&entant, de par son aspiration au 
r^alisme aussi bien scientifique que quotidien, comme plus rigoureux encore en ce 
domaine que la Torah. 

D'oii la n&s6cit6 d'en maintenir les enseignements comme base, 

Mais peut-on consid6rer que le raisonnement, sinon la raison, auxquels on 
recourt pour faire connaJtre un fait ou une throne comme «scientifique», sont aussi 
universellement valables dans le Coran et / ou la Torah quand ils y sont pr6sent6s 
avec r6alisme, et non simplement donnas comme des symboles et images explicatives, 
voire simplement 6motionnelles ? 

Certes, mais peuvent-ils Stre consid6r& comma tels quand ils sont en 
contradiction avec la science ? 



Rl^INTEGRER LA RAISON DANS LA SCIENCE 

D'AUJOURD'HUI, COMME AVlfeRROtS ET MAJMONIDE 

L'lNTJ^GRfeRENT HIER DANS LES RELIGIONS 

GEORGES MATH£ 



U ne m'appartient pas d'intervenir dans les considerations, culturelles d'ordre 
g^n^ral ou historique que vous allez, Messieurs, consacrer h ce que Ton peut appeler 
r«Avant-Preniidre Renaissance» de la Culture Universelle, du fait qu'elle pr^cdda 
pendant plus de cinq siteles, I'officiellement dite Premiere Renaissance, I'ltalienne, 
elle m8me prolong^e en la tnal nomm^e «Seconde Renaissance», d'autant qu'elle 
repr^sente un des segments essentiels de I'histoire de I'actuelle Europe retCHnb^e, 
comme les vieux retombent dans i'enfance, dans un second Moyen-Age (ici Tadjectif 
est appropri6). 

Mais je manquerais k tons les devoirs du m6decin (aujourd'Iiui emp8tr6 dans 
la science qui l'6Ioigne de plus en plus de la Nature, et dans la dite ^hique qui le 
dispense de la Morale), si je n'^voquais le rdle de deux savants et praticiens, n^s 
k peu d'ann^es de distance Tun de Tautre dans la mSme Cordone, ^lev£s dans I^esprit 
de deux religions que trop d'ignorants ne congoivent qu'oppos^s, et dont ils ont 
su oublier les diff&ences au profit d'un oecum^nisme d'une autre profondeur que 
celui recemment propos6 aux mille et une sectes protestantes, et que celui of fert par 
Jean Paul II, aux autres religions que la sienne, comme une alliance entre partis 
politiques* 

L'oecum^nisme qu'ont pratiqu6 sans le jamais nommer, Averrods lemusuknan, 
et Maimonide le juif , fut absolu, parce que si libre qu'on peut consid6rer le prentiier 
comme le type d'un grand Machiavel parvenu au-deli du machiav61isme, et le second 
comme porteur du m6me don d'Universalitd que celui de Leonard de Vinci. 

Eux-mSmes, bien que contemporains et voisins et qu*ils se consid6raient chacun 
comme Til^ve de Pautre, ne se sont jamais rencontrfe. La fid61it6 ne demande pas 
la grande embrassade castriste. 

Cet oecumSnisme est done, dans ses multiples applications, singulier. et il le 
demeure du fait qu'il est comme celui que la Nature offre k la Vie, bas6 sur la 
comprehension des deux essences les plus fondamentales de celles-ci : la diversity 
et la relativity, dont le produit ne peut qu*6tre 6gal h celui de TUniti par 1* Absolu. 



33 Emilio Garcia Gomez 

a los Arabes, y en particular a los Omeyas, que la castigaron terriblemente. Si tuvo 
alguna £poca pacifica, fue por miedo y a la fuerza. Donde si existi6 una «EscueIa 
[oficial] de traductores» fue en la deliciosa Sevilla de fines del siglo XIII, bajo el 
patronato, el mecenazgo y la direcci6n personal del gran soberano Alfonso X el Sabio, 
al frente del cuerpo de Colaboradores internacionales que €1 mismo elegfa. De la 
labor cultural de este gran soberano, quizds el mds culto de los monarcas euFopeos 
de los tiempos medievales (y de todos) no hay tiempo de hablar. Bastard un solo 
ejemplo. Varias veces he hablado de «La escatologta musulmana en la Divina 
Comedia de mi maestro Asfn. Despu^s de su muerte ha sido cuandto su tesis ha 
quedado esencialmente probada, y precisamente por un italiano : Enrico Cerulli. 
EI «eslab5n» entre el Islam y Dante, supuesto y tan buscado, acab6 por aparecer. 
Es un Libro de la Escala de Muhammad, traducci6n de un kitab al-mi ray. Figuraba 
entre los libros escogidos por Alfonso el Sabio, mandados traducir por £1, y luego 
repartidos por 61 en Europa. Se hicieron versiones castellana, latina y francesa. La 
castellana salvo retazos se ha perdido. La francesa subsiste en un ms. de la Bodleyana 
de Oxford, y la latina en sendos mss. de la Biblioteca National de Paris y del Vaticano. 
Aquf no se trata de ciencia «venida a buscar» y mal vertida. Se trata de ciencia drabe 
traducida por iniciativa y a expensas de un soberano espaHol, y «ofrecida» por 61 
en varias lenguas a los sabios de Europa. 

El gran fil6sofo espaHol Ortega y Gasset titul6 uno de sus mds famosos libros 
«E1 tema de nuestro tiempo» (del suyo). Yo no s6 cudl dirfa ortega que era «el tema 
de nuestro tiempo, de hoy». Tenemos s61o uno ? Pero si me atrevo a sospechar 
que «la misi6n de nuestro tiempo» consiste en aproximar y unir lo mds posible las 
Culturas humanas, A ello tiende esta sesi6n espailola de la Academia Real Marroqui. 
Perdonadme que haya querido aportar mi granito de arena. 



Algunas ideas sobre preslamos... 3^ 



closes sociales pensaron siempre restaurar la «monarquia visigoda», y, al mismo 
tiempo, parece evidente que los Arabes jamds se propusieron ocupar toda Espana, 
ni siquiera en las famosas y continuas razzias de castigo de Almanzor. En al-Andalus 
continuaba el bilinguismo que perdur6 hasta el siglo XII avanzado, y que incluso 
encontr6 expresi6n literaria en la invenci6n de la moaxaja y en las jarchas. La idea 
de que la historia de la Espa&a isldmica es un fluido continuo y no una sucesi6n 
de periodos distintos, no es cierta, como tampoco lo es - dicho en redondo - que 
la Reconquista durase siete u ocho siglos, porque s61o es verdad para Granada, La 
palabra AJ-Andalus, de cuya etimologfa no estamos todavfa del todo seguros, es 
un sfmboio. No es un tdrmino geogrdfico, sine el nombre de un dmbito cultural 
que va disminuyendo, como <da peau de chagrin» de Balzac, desde ser, una -buena 
mitad de la Peninsula ib^rica hasta parar en unas leguas alrededor de Granada, 

Aparte la masa, sin duda considerable, de los conyersos, los [ musulmanes ] 
nuevos ( = muwalladum o muladles)^ la Espana crlstiana tuvo desde la invasi6n 4rabe 
un ideal, que cada vez fue cobrando mayor fuerza, y una integraci6n gradual con 
Europa. No bubo en la Peninsula «asimilacidn», sino «pr^stamos culturales». De 
sus formas como «emulaci6n del enemigo» («del enemigo, el consejo») y como simple 
«moda de refinamiento, me he ocupado ya. Antes, y en continuo chorreo, existi6 
la implantaci6n de elementos drabes «vivida», y trasladada «en vivo», por los 
mozdrabes que se iban pasando a territorio cristiano. Tambi6n existid de siempre 
una importaci6n, venida desde Al-Andalus, de elementos sutiles^ m^s esenciales y 
mds simples : sentimientos, costumbres, actitudes vitales, proverbios. No quisiera 
morirme sin terminar y publicar mis estudios sobre el influjo del refranero drabe 
en el espanol, por via oral y a veces escrita, como ya he probado y editado en casos 
concretos, Hubo siempre el atractivo de los refinamientos, que ya he cifrado en el 
romance de Abendmar y en el Alcdzar de Sevilla, El mismo alio 1492 (hace 
exactamente cinco siglos) coincidid la toma de Granada por los Reyes Cat61icos con 
el descubrimiento de America, Espana entraba en otra 6poca y se situaba en nuevas 
drbitas. Sus simbolos seriau al Palacio de Carlos V, aqu/en Granada, y, sobre todo, 
El EscoriaL El nutrido y bello «romancero morisco» de los Siglos de Oro espanoles, 
y luego los reflejos hisp^cos de la «moda drabe» en la Spoca de la Ilustraci6n, 
seiialan bien - junto con la perfecta conservaci6n de la Alhambra, pese a su 
fragilidad - c6mo los espanoles hasta hace poco sabian perfectamente «digerir su 
historia»< De la 6poca contempordnea no es ocasi6n de hablar, 

Debo todavfa dedicar un pdrrafo al hecho, poco comiin, aunque haya 
precedentes en la Bagdad abbs^U de que los pr^stamos culturales isldmicos fuesen 
objeto de actividad estatal u oficial. Hay novedades que seHalar y rectificaciones 
que hacer. Mi opinidn va en el sentido de quitar importancia a la Uamada «EscueIa 
de traductores de Toledo», en el siglo XIL No creo que la hubiera como tal, aunque 
si es cierto que a Toledo viniesen (como en tiempos omeyas acudieron a centros 
mondsticos catalanes) estudiosos nacionales y extranjeros a procurarse, como fuera, 
casi siempre mal, a trav6s de cristianos o judios latinados que sabfan drabe, -textos 
filos6ficos griegos de antiguo traducidos al irabe. Corre, ademds, la inexacta leyenda 
de la extrema «arabicidad» de Toledo, la vieja capital de la EspaSa visigoda, 
reconquistada por Alfonso VI en 1085, siendo asf que Toledo fue siempre hostil 



31 Emillo Garcia Gomez 



Y, en ciertas ocasiones, los pr^stamos culturales drabes no se produceti por 
necesidad, ni por fatalidad histdrica, sine por «pura moda». Cuando Alfonso VIII 
de Castilla ya no podia temer a los musulmanes, despu6s de la decisiva batalla de 
las Navas de Tolosa en 1212, y construye en el lejano Burgos un palacio almohade 
(cuyos restos pueden hoy visitarse en la clausura del Monasterio de las Huelgas), 
qu6 podfa moverla sino la «moda» 7 Lo mismo occurre con las edificaciones de estilo 
nazan en Tordesillas, Don Pedro P el Cruel costruye «a estilo nazarf» sus salas 
del Alcdzar de Sevilla ( la fachada es anterior a la de la Alhambra I) tambidn 
exclusivamente por «la moda» : El Islam ya no podia constituir ningdn peligro. Y, 
sin embargo, como habla conservado, segiin dijimos antes, su perfecto 
«refinamiento» segufa astando «de moda». jCufintos enigmas I Al margen de toda 
polCtica, sin el menor disfraz de adaptaci6n, declaradamente el «refinamiento drabe», 
que inspir6 el famoso romance fronterizo dQAbenimar, Abendmar, es el que habfa 
llenado las iglesias del Notre y las recdmaras regias y eclesidsticas de tejidos isldmicos 
de vasijas o mdrmoles presiosos, con sus letreros ciificos, Al-Andalus no ten(a 
el inmenso poder de la America del Notre contempordnea ; pero estaba «de moda»f 
como hoy lo estdn en todo el mundo, amigos y enemigos, el cine, la novelfotica 
estadounidenses y nuestros jovenes se visten de vaqueros o camisetas con letreros 
bien visibles en ingl6s. 

4 - Resumen sobre el case ib^rlco. 

Resumamos brevemente lo anterior, que por falta de espacio y tiempo va 
hilvanado m^ que cosido, refiri^ndolo exclusivamente, con algunas ligeras adiciones, 
al caso de la Peninsula Ib6rica. 

Ya hemos visto que el apogeo de la cultura islimica se produjo con una velocidad 
vertiginosa, y que con id6ntica rapidez se estanc6, en una posici6n «conservadora» 
de la perfecci6n formal y del «refinamiento». En cuanto al apogeo politico tuvo 
una crecida inicial de igual o mayor rapidez y un par6n parecidamente raudo, pero 
aqui mucho menos «conservador». Fall6 el proyecto inicial de circundar totalmente 
el Mediterr^eo y de Uegar a Bizancio a trav^s de Europa (unpoco la «tesis circular)) 
de Asfn, en lo relativo a la cultura). La fulgurante expansi6n musulmana inicial sigue 
estando mal explicada, sobre todo en Occidente : hay que dar muchos mis 
machetazos para abrirse paso en la jungla de las leyendas. En Oriente, hubo 
islamizaci6n de todo el mundo iranio, con asimilaci6n cultural, mds queprdstamos, 
e influencias mutuas, sin que los Arabes pudiesen imponer su lengua, aunque si su 
religi6n. En el Norte de Africa, con islotes reducidos de coptos y ber6beres, la 
islamizacidn y la asimilaci6n cultural marcharon casi siempre mejor, Los judios 
occidentales, que facilitaron el acceso drabe a la Penfnsula ib^rica, tambi^n se 
«asimilaron», no en religi6n, pero s/en cultura, entre otras razones porque carcian 
de lengua propia (el hebreo era entonces una lengua cataliptica, s61o viva entre 
rabinos), por lo cual es absurdo decir que en al-Andalus hubo «tres culturas» porque 
no hubo mds que dos : la cristiana y la drabe. 

En la Pem'nsula ib^rica, que hubiera debido ser la bisagra del fracasado sueHo 
del circuito musulman del Mediterrdneo, pasando por Roma y por Bizancio, la 
situaci6n fue muy peculiar. Hubo, si, ocupaci6n, dominio e islamizaci6n, pero 
parciales, jamds totales. La Reconquista naci6 en la misma Covadonga y las altas 



Algunas ideas sobre preslamos.*. 30 

de lo que suele Uamarse «fueates», exasperaban el sofhma post hoc, ergo propter 
hoc, y hablaban demasiado de «plagios». El plagio es otra cosa, y se da mis dentro 
de una raisma literatura, porque es una subrogacidn o «robo disiniuIado», que, por 
supuesto, tambi^u existe entre una literatura y otra. Un plagio - demostrado por 
Asfn - es el del renegade Fr. Anselmo Turmeda en su Disputa del asno (de los Ijwan 
al-safa) ; pero no lo es que Dante en su Commedia, como tambi^n demostrd Asfn 
y luego fue probado, utilizara una estructura musulmana para imaginar el mundo 
de ultratumba. 

Los malos «comparatistas» no soUan tener en cuenta la «voluntad de estilo», 
que consiste esencialmente en reconocer que nihil novum sub sole ; que se inventa 
poco ; y que eso poco que se inventa no suele ser inventado mds que una sola vez. 
Con un mismo material se pueden hacer cosas muy diferentes. De una misma cantera 
de mdrmol pudo salir en su dfa una bellisima estatua griega y pueden hacer hoy 
un mamarracho. En el juguete de las «construcciones» que se regalaba a los ninos, 
con los mismos taquitos de madera, y conforme a diferentes esquemas, se podia 
hacer un simulacro de iglesia g6tica o una simili-pagoda. Cuando alguien inventa 
o descubre algo («invenci6n» y «descubrimiento» se equivalen) los demds lo 
aprovechan y lo utilizan, suguiendo el mismo sentido del inventor, o d^dole otro, 
con diferente voluntad de estilo, y eso dici^ndolo o sin decirlo, porque se sabc, y 
nadic puede hacer durar el monopolio de sus inventos. Esto no es esencialemente 
un «plagio» sino una «emulaci6n» o un «deseo de equiparacidn o superaci6n», Y 
lo que sucede entre individuos ocurre entre pueblos. 

Precisamente lo que mds se «imita» o se «emula» son los inventos del enemigo. 
En espanol - y supongo que en muchos otros idiomas - existe el proverbio «Del 
enemigo, el consejo» - La cosa es archipatente en los armamentos : pas6 con lanafifa 
( = el fuego griego») medieval, y con el montar «a la jineta», y no «a la brida», 
como hoy se hace con las armas nucleares, con los aviones o con los mayores secretos 
de la industria. Cosa andloga vemos en el campo de la polftica : a imitacidn del 
Occidente surgieron entre irabes las ideas de «patria» (noumma). nacionalidades 
y frontera, y en todo el mundo, va cundiendo la adopci6n de la «democracia 
parlamentaria». Son ejemplos fetos, de «pr&tamos culturales» (no «plagios») 
interpretados con «voluntad de estilo», porque se trata de novedades que se intenta 
asimilar para cmplearlas muy a menudo cotra quienes las introdujeron, Y otro tanto 
sucede en literatura o en arte. 

Han cabido en la Historia mil conbinaciones posibles : continuaciones, despistes 
(unas veces Utiles, otras no), restituciones ; de todo. Arist6teles fue recibido por 
los Arabes porque lo necesitaban, pero acab6 por ser medio litil, en malas 
traducciones, para los cristianos, que lo necesitaban tambi6n, y, al Uegar a Averroes, 
su mala interpretacidn perdur6 en el averroismo, latino europeo casi hasta el siglo 
XVIII, atin despu^s de que el Estagiriba fuese ya conocido en griego desde el 
Renacimiento. Algo en modo ninguno igual, pero si homogeneo, pas6 con la poesfa 
estr6fica, que yo llamo «proindivisa», cuando al llegar en el siglo XII a Ibn Quzman, 
y no encontrar salida en el mundo drabe, acaba inundando de zijeles la Ifrica 
espanola. 



29 Emilio Garcia Gomez 



a los SadilieSt y de 65tos a la gran escuela carmelitana espanola. Es una «restituci6n», 
pero a la vez un simbolo de la «rotaci6n unificadora» de culturas Habna que limar 
mucho esta teoria ; pero no olvidarla del todo, porque puede haber en ella algunos 
rasgos de «consoladora verdad». 

Nos llama ahora una cuesti6n diferente. Frente al morosfslmo germinar durante 
tantos siglos en la oscura Edad Media cristiana hasta la honda revoIusi6n del 
Renacimiento (ignorado por los musulmanes, como ha demostrado Bernard Lewis) ; 
frente a esa «dilaci6n» - digo - lo que Mez llam6 metaf6ricamente «E1 Renacimiento 
del Islam» tuvo - segiim hemos visto - un «crecimlento» rapidfeimo ; pero lo grave 
es que - ademds - su «decadencia» fue tambi6n rapidfsima, muy limitada en et tiempo. 
Naturalmente habr/a muchos distingos por hacer. Es cierto que los apogeos polfticos 
no coinciden con los «siglos &ureos» de la literatura (Mutanabbi es panegerista de 
Sayf al-dawla de Alepo, y el «Tawq al"hamama» se escribe ya caldo el Califato 
cordob6s), como tambi^n lo es que los g^neros evolucionan mds o menos despacio 
(la Astronomfa precede a la Botdnica, y el ergotismo vivo y disputador antecede 
dlFildsofo autodidacto). Pero, en general, puede decirse que la «actividad creadora» 
del arte y del pensamiento musulmdn cae bruscamente en picado, tanto en Orlente 
como en Occidente, en el siglo XII, y duerme por muchas centurias. Y aqui se da 
una nueva paradoja. A partir del Renacimiento, la tardanza en llegar a 61, que tanto 
habfa dorado en la Cristiandad, se convierte en una renovaci6n constante, con una 
rapidez cada vez mds acelerada, hasta llegar al v6rtigo de nuestro tiempo, mientras 
el Islam, tan veloz en conseguir su apogeo, se demora largamente en su sueno, 
pasando de la sensacional innovaci6n al mds despacioso conservadurismo, Valgo 
el ejemplo de la poesia. Mientras la est6tica po^tica occidental cambia profundamente 
casi en cada generaci6n, la misma estdtica, que en el Islam llega con la maxima 
velocidad a la perfecci6n, se prolonga indefinidamente, aunque ya bastante hueca, 
hasta nuestros d<as. Salvo el verso libre, de tipo europeo, la poesia drabetradicional 
aiin prosigue fiel a la m^trica de Jalil, impert6rrita desde el siglo IX, en increible 
alarde - linico en el mundo, que yo sepa - de vigencia sin Iimites. Y es que en el 
Islam, - caso tambi^n singular -, si amengu6 la innovaci6n creadora, sigui6 intacta 
la perfecci6n del refinamiento, 

De todo lo cual se deduce que las ejecutorias culturales isldmica y occidental 
difieren, yo dirfa que esencialmente, en su «ritmo». Entre las muchas cosas que ignoro 
se halla la Biologia ; pero una vez of que ha existido cierta teorfa segiim la cual la 
utlima diferencia entre las especies animates (la humana inclu/da) radica en el perlbdo 
de gestaci6n de la hembra. No s6 si es o no verdadera, pero esta rarahip6tesis me 
ha hecho pensar. Sin duda, por la diversidad de su ritmo, la cultura islimica y la 
cultura occidental son como dos especies bioldgicas distintas. 

3 - «la voluntad del estilo». Del enemigo, el consejo».,. y la moda. 

Dada la desigualdad en favor del Islam frente al Occidente cristiano en los siglos 
centrales de la Edad Media, tlenen plena 16gica los pr6stamos culturales (siempre 
ha ocurrido asf)- Tales pr6stamos venlan siendo estudiados por la «literatura 
comparada». a prop6sito de la cual habldbamos antes de relativa decadencia. Por 
qu^ ? Porque los malos comparatistas se paraban en las puras semejanzas, abusaban 



Algunas ideas sobre prestamos... 28 

era empeno s61o logrado por la novedad y la aportaci6n de rigurosisimas pruebas. 
Recuerdese lo ocurrido con los estudios teol6gicos y filosdficos de Asin, sin contar 
su gran libro «La escatologfa musulmana en la Divina ComGdia», o los nuevos 
horizontes que, entra nubes pol6niicas, logrd abrir Ribera con sus innovadoras 
investigaciones sobre la lirica, la mdsica, la pedagogfa y las instituciones medievalcs. 
Todo esto es agua muy pasada. La opini6n piiblica ha virado en redondo, a veses 
con exceso, y el nuevo subsuelo extremadamente favorable ha producido, en 
ocasiones, una baja en el rigor exigible a las pruebas. 

A estas circunstancias ambientales dom6stlcas hay que anadir otxas externas. 
Una de las mds notorias es el cambio radical de la ciencia literaria drabe, la cual 
desde casi los comienzos del siglo XX ha venido absorbiendo y asimilando los 
ni6todos, t^cnicas, procedimientos y requisitos de la erudici6n orientalista occidental 
hasta convertirse en su aventajada rival, a veces vencedora, con la contrapartida 
(tambi^n aquf) de que hoy a veces se Uega a condenar a la ciencia occidental y a 
anatematizarla. Los estudios occidentales mejor librados son los «fronterizos», de 
que hoy nos occupamos, porque exigen calas profundas en una tradicidn propia 

- otro turat - que no es fdcil dominar desde la otra orilla. Otro fen6meno, mds 
general, pero muy pr6ximo a nuestro tema de hoy, que tambi6n merece ser citado, 
es la decadencia de la «literatura comparada» a la antigua. Esa decadencia es 
perfestamente natural. Como dijo el poeta ar&bigoandaluz Abu-1-Baqa ; 

Tambi6n aquf, la cultura creadora decae a manos de los ber6beres y de las Taifas. 
A lUtima hora el reino nazarf no fue mds que una prolongaci6n arcaizante, excepci6n 
hecha de la «Nueva Alhambra», genial invenci6n de Muhammad V* 

Inmediatamente se plantea la cuesti6n de los «origenes» de esa espl^ndida cultura 
drabe : Cdmo es posible que del admirable pero rudo desierto de las tribus drabes 
surgiera en bre^d^simo plazo una cultura tan espl6ndida como la isldmica ? 
Naturalmente, se ha acudido a la teorfa de las «fuentes» : Bizancio, Persia, India, 
la China. Que esas «fuentes» existen es indudable. Pero Ip explican «todo» ? Este 
«todo» quiere decir : una t^cnica eficaz, una ramificaci6n minuciosfsima, una 
perfeccidn absoluta y, ademds, un exquisite refinamiento. Claro estd que hay 
destacadisimas carencias, ya que no hay ^pica ni tragedia, ni novelfstica propiamente 
dicha, y, sobre todo, no hay pldstica figurativa (ni pintura ni escultura) ; pero estas 
mismas amputaciones contribuyen a dar a la cultura isldmica un peculiarisimo sello 
propio. Todo esto habrfa que matizarlo mucho, y ahora no hay tiempo. De esas 
fuentes ajenas hay extremos documentados y, a veces, hasta confesados ; pero 

- insisto - lo explican todo ? Qu6 parte hay que dar al «f are da se» del propio Islam 
o a los frutos de la meditaci6n del Cordn 7 Hagamos una simple alusi6n al tema 
lateral de la mMca. Dos grandes maestros, y ademds, amigos, vefan la mfstica 
isldmica con ojos dlstintos : As/n, como derivaci6n de la mfstica cristiana ; 
Massignon, como amanaci6n de la meditaci6n cordnica. Qui6n Ueva raz6n ? La 
cuesti6n estard siempre abierta, Citemos muy de pasada ma «teorfa circular)) de Asm, 
vdlida en 61 para muchas cosas y en especial para la mfstica : de Bizancio pasa a 
los Padres del Yermo ; de istos a los sufies, los cuales la van elaborando hasta llegar 



ALGUNAS IDEAS SOBRE PR^TAMOS CULTURALES 
HISPANO-MUSULMANES 

Emilio Garcia GOMEZ 



1 - Preliminar 

La comunicaci6n que tengo ahora presentar a la Academia en esta sesi6n que 
- por designio de nucstro Augusto Protector S.M, el Rey Hasan II - se celebra en 
mi pais - podrfa haber sido un programa o un resumen^ si una y otra cosa no 
estuvieran impedidas, de un lado por mi modestia, y de otra parte por el regimen 
tradicional de los debates, tal Como se desarrollan en nuestra Corporaci6n. Por 
consiguiente, se trata simplemente de exponer unas cuantas ideas metodoWgicas, 
sin novedad especial. 

Espero, sin embargo, que no resulten del todo iniitiles, ya que, dada mi avanzada 
edad, puedo informar directamente sobre la evoluci6n del asunto en casi un siglo : 
m^s de 50 aHos de profesionalidad activa y directa (1924 - 1975), alargados hasta 
los albores de la centuria por mi intimidad familiar y diaria con mis maestros don 
Julidn Ribera y don Miguel Asfn, y luego, hasta el ailo presente, por mi asistencia 
a Academias espaSolas y extranjeras y por el trato con mis sucesores. Mis 
observaciones, aunque en parte puedan aplicarse a toda la Europa occidental, se 
refieren muy especialemente a Bspaiia. 

Si comparamos los comienzos de la centuria con sus finales, podemos advertir 
un enorme aumento de professionales, cdtedras, instituciones especializadas, revistas 
y bibliotecas, que pueden cifrarse en la proporci6n 1 a 10 (en algunos terrenes 
bastante mds) y, por consiguiente, un crecimiento paralelo de la bibliograffa, hoy 
ocednica, en la que no todo es progreso, aunque los avances scan notables. La 
proliferaci6n ha supuesto un ensanche fantistico de los medios econ6micos y de 
las posibilidadcs editoriales. Y toda esta pululaci6n la ha hecho posible un cambio 
que casi podrfamos calificar de radical en la opini6n piiblica. El diminuto grupo 
de la escuela de Codera, a la que pertenezco y que hoy por antiguedad represento, 
(escuela que siempre crey6 de estripta justicia descubrir los pr&tamos drabcs a la 
cultura occidental), vivla como una orden mondstica de estrecha observancia, en 
los suburbios de las Humanidades y en un ambiente exterior en el cual predominaba 
la indiferencia, cuando no la hostilidad. Que sus tesis cientfficas se abrieran camino 



25 Otto de Habsbourg 



recherche dans son ^tude de Th^ritage commun du Maroc et de TEspagne. C'est 
un commencement indispensable. Maintenant il s'agira d'aller de I'avant non 
seulement en institutionnalisant une 6tude commune de notre pass^, mais aussi en 
y incluant toutes les forces du Maghreb, du Machrek et de I'Europe. C'est I^ une 
initiative qui est digne d'une longue histoire, d'un grand Roi et d'une grAnde Nation. 



Heritage commun e( tSchc comihone 24 

Sous ces conditions, le temps est venu, tant pour le Maghreb que pour le Proche 
Orient a arriver k une solution qui, sans etre une copie de ce qui s'est fait en Europe, 
n^anmoins ouvre une voie dans un sens similaire. 

Si on consid^re I'avenir du Bassin M6diterran6en dans cette perspective, on 
se rendra compte que necessairement les trois composantes politiques et culturelles 
de la Mediterrante, doivent trouver un lien commun. EUes ne pourront exister de 
fa^on satisfaisante, qu'& condition de trouver un accord entre elles pour cr6er une 
Communaut6 de la M6diterranee. 

Bien entendu, il y a aujourd'hui de gros probI6mes sur la voie de cette solution. 
A mon avis, la plus grande difficultd est la non-comprehension mutuelle. Trop 
souvent les dialogues entre les differentes composantes de ce qui pourrait etre la 
Communaute M6diteran^enne, sont empoisonn6s par des souvenirs d*imp6rialismes 
passes ou bien sentent par trop le p6troIe. Une solution veritable ne pourra etre 
obtenue qu*en ayant enfin une vision commune de Thistoire. 

En effet, la m^sentente entre le Monde Islamique et le Monde Chretien reside 
avant tout, dans des pr^jug^s historiques qui sont bien ancr6s dans les pens6es des 
peuples. Ne Toublions pas, ce sont les guerres populaires qui sont les plus destructrices 
parce que, contrairement aux guerres des soldats professionnels, un de leurs 616ments 
essentiels est la propaganda Quand on appelle un peuple entier - des civils done - 
au combat, il faut le mettre dans un 6tat d'excitation pour tuer un autre civil qu'ils 
ne connaissent meme pas, Cela est fait en disant tout le mal possible et en d^molissant 
I'adversaire. Un soldat professionnel n'a pas besoin de cette vision pour combattre. 
C'est son activite normale. Nous avons done en Europe certains souvenirs des deux 
grandes guerres entre le Monde Islamique et le Monde Chretien qui ne correspondent 
nullement h la r6alit6 de Tlslam. Tant dans la guerre de la Reconquista en Espagne 
que dans la guerre centre les Turcs dans le Bassin Danubien, c'6tait la propagande 
qui est rest^e aprfes que les combats ont cess6, EUe donne une image totalement 
d6form6e de Tlslam et des peuples islamiques. II y a bien entendu des pr6jug6s 
similaires aussi au Sud de la MMterran^e. Par consequent, si nous voulons cr^er 
une entente v6ritable entre les peuples, il faut que nous revenions k la v&ite historique, 
c'est-^-dire k une vision commune de notre pass6. Le General de Gaulle a parl6 d'une 
«pabc des braves». Cela veut dire que ceux qui ont vaillamment combattu peuvent 
trouver un accord veritable. Le ISche n'est jamais, capable de conclure une pabc, le 
courageux pent toujours le faire. 

De tout ceci on peut conclure : Thistoire, r^conomie et les r6alit6s politiques 
commandent que nous arrivions k travers trois grandes organisations r^gionales k 
une vision commune de la M6diterranee. Le fondement d'un tel r^glement politique 
ne peut se trouver que dans une adaptation des esprits et des visions k un travail 
commun. Tout ceci est faisable, k condition que nous revoyions notre histoire et 
que nous comprenions que celle-ci, vue de fa^on adequate, sera le fondement le plus 
solide d'une amitie durable, 

C'est dans cela que je trouve une des fonctions essentieUes de notre Academie 
du Maroc- Nous devons revoir objectivement notre histoire, et c'est ce que rAcademie 



23 OUo dc Habsbourg 



pas utilise les chances qui s*offraient, pour imposer la volontd des vainqueurs. Cela 
nous a rejet^s loin en arri^re, dans les 6poques du barbarisme, ou du «vae victis» 
remain. 

A Theure actuelle, nous avons, grice k Teffondrement du syst^me communiste, 
una troisi^me chance d'^tablir un ordre juste et acceptable pour les peuples. Cette 
paix, nianmoins, ne doit pas seulement Stre comprise dans son sens g^ographique 
euro-centrique. II s'agit aussi de r6tablir une approche constructive de Pesprit- Une 
des causes majeures de la crise de notre 6poque, est en effet la victoire du 
mat6rialisme. Cette revolution est, ensemble avec Tabandon de valeurs spirituelles 
et culturelles, un des elements essentiels d'un d6s6quilibre intdrieur de pratiquement 
toutes nos communaut^s. En effet, une nouvelle dimension sur le plan matdriel, qui 
ne trouve pas son Equivalent dans une approche spirituelle, aura toujours un caractSre 
explosif . C'est Ik la raison de la grande actuality de la religion dans une ^poque comme 
la n6tre. II n'est pas Etonnant que dans certains pays, des mouvements extr6mistes 
ont un succ^s croissant Ik oi les religions traditionnelles ont perdu leur emprise sur 
la grande majority. 

Pour notre espace, cela signifie qu'avant tout, nous ne devons pas seulement 
faire revivre nos valeurs spirituelles et religieuses, mais aussi retourner k la vdritS 
historique. C'est dans cette perspective qu'il faut voir le Bassin Mediterranean et 
son avenir. 

Celui qui connait le passE, sait que la M6diterranee a 6i& avant tout, la plaque 
tournante de ce qu'on pourrait appeler «Ia plus grande Europe», et n*a 6t& que 
rarement une frontiire. C'est ce qu'on voit dans la presence de la culture europtennc 
et arabe, sur les pourtours de la M6diterran6e, loin au-del^ du terriroire geographique 
occup6 aujourd*hui par les peuples. 

Voyant la Mediterran^e dans cette perspective, nous trouvons qu'elle est entourte 
de trois entit6s : le Maghreb, le Machrek et enfin rEurope. Ce sont Ik les trois grandes 
r6alites de la region. Cela d'ailleurs nous am^nera k reconsiddrer la notion des 
continents, telle qu'elle nous a 6t6 enseignde k TEcole. Quand on parle des Btats arabes 
du Machrek comme asiatiques - une notion qu'on applique en m8me temps k la 
Corie - on trouvera que ce mot n'exprime gu^re une r6alit6, mais plutdt une fiction. 
La mSme chose s'applique d'ailleurs k Tidie d*Afrique. En effet, la frontifere Nord 
de i'Afrique n'est pas constitute par les c6tes de la Mediterranfe mais bien par le 
Sahara, cette immense mer int^rieure. 

Parmi les trois grandes entitds entourant la M6diterran6e, c'est aujourd*hui 
TEurope qui, grSce k la Communaut6, a le plus avanc6, et se trouve done dans un 
d6veloppement dynamique. Celui-ci s'acciierera, non seulement par I'accession des 
pays d'Europe Centrale et Orientale k la Communautd Europ6enne, mais aussi du 
fait qn*k partir du 1" Janvier 1993, nous aurons le Grand March6 Europ^en Intdrieur 
qui, lui, va certainement signifier un pas qualitatif vers une dimension nouvelle de 
r6conomie. L'Europe est done veritablement lanc6e vers une integration de ce 
continent, mouvement qu'il sera impossible d'arrgter. On a d6pass6 le point d'oii 
on pourrait revenir en arriire. 



Heritage commun et tflche commune 22 

le travail commun pom T^tablissement d*un accord international. C'est pour cela 
qn'k Vienne, on trouve le Ministre des Affaires Etrangferes frangais, Talleyrand, 

siegeant k la meme table que ceux qui avaient vaincu son pays. II 6tait autoris6 k 
participer pleinement aux dibats et aux votes qui devaient decider du sort des peuples, 

Le deuxieme facteur du succes ^tait un principe commun, ^galement applicable 
aux vainqueurs et aux vaincus. A I'6poque, selon le g6nie de son temps, c'etait la 
l^gitimit^ dynastique, Bien entendu, Ferrero soulignait qu'en d'autres piriodes 
d'autres principes seraient indispensables, L*essentiel serait qu'ils soient acceptables 
par tous. Selon lui, ce serait au vingtifeme sificle la doctrine de Tautoddtermination 
des peuples. 

On a Timpression en lisant le livre de Ferrero que celui-ci, a la vieille d'une 
guerre qu'il voyait approcher et dont il pressentait la fin cataclysmique, voulait donner 
aux hommes d'Etat qui seraient appel6s k faire la pabc, les principes qui pourraient 
etablir un ordre veritable et durable. Hdas, k la lumiere des faits, on arrivera k la 
conclusion que si jamais les responsables ont eu Toccasion de lire ce livre d'impor- 
tance capitale, lis Font appliqu^ dans le sens inverse des idtes de Ferrero, En effet, 
k Yalta on n'a pas inclus le vaincu dans les n^gociations et mSme on est all6 un pas 
plus loin dans la fausse direction : on a exclu les petits allies au profit des seuls trois - 
dits grands - qui dicidfirent du sort du Monde selon leur bon plaisir, De plus, on 
a trahi les promesses les plus sacr^es. Pendant la guerre, Roosevelt et Churchill avaient 
proclam^ la Charte de I'Atlantique, une collection de principes magnifiques. Une 
fois la victoire obtenue, celle-ci 6tait oublide, car en aucun cas et en aucun endroit 
on n'a admis Tautod^termination des peuples. 

Yalta s'est avere catastrophique et la Guerre Froide, dont nous venons k peine 
de sortir, n*6tait autre que la Toisieme Guerre Mondiale. La seule difference avec 
les deux antdricures est que, grace k la bombe nucl6aire et k ses effets potentiels, 
m8me les grandes puissances n'osaient plus s'engager dans les operations militaires. 
Le conflit se transportait sur le plan de rinformation ou de la d&information, de 
la politique et de r&onomie. 11 n'6tait pas moins destructeur. Nous savons 
aujourd'hui ce que Yalta nous a coutfi en vies et souffrances humaines. 

Tout en condamnant Yalta, ii ne faut pas oublier que les traitds k la fin de la 
Premiere Guerre Mondiale n'etaient pas moins destructeurs. Les traitfe de Saint 
Germain, Trianon, Versailles, Sevres et NeuiUy, ont dfitruit des unites naturelles en 
Europe dans le Bassin Danubien, et au-del4 dans le Proche Orient. Dans les deux 
cas lis ont cx66 de petits Etats, nombre parmi eux artificiels, et non viables, sans 
leur donner un principe d'unit6 ou une organisation internationale, leur permettant 
de coop6rer au moins sur le plan &onomique. Cela d'aiUeurs correspondait k une 
idfe d'h6g6monie de style colonial trSs visible dans les soi-disant instruments de pane 
de 1919/1920. On a beaucoup parl6 des effets destructeurs de ces trait6s dans le Bassin 
Danubien. A ce sujet le livre le plus remarquable a 6t6 celui du Frangais Jacques 
Bainvillc «Les consequences politiques de la paix» oil il pridisait avec une clart6 
effrayante la Deuxieme Guerre Mondiale. 

On pent done dire que par deux fois, on aurait eu la possibility d'6tablir un 
ordre juste et fiquilibrd ; chaque fois on a fait exactement le contraire. On n'a done 



Hl&RITAGE COMMUN ET TACHE COMMUNE 

otto de HABSROURG 



Dans les activit^s de notre Acad6mie, il est un fait remarquable qu'il vaut la 
peine de souligner ; chaque fois le sujet qui a 6ti cholsi des mois en avance est de 
la plus grande actuality. C'est ce qui s*applique aujourd'hui au choix de la ville de 
Grenade et 4 rid6e de Th^ritage commun entre un pays au Nord at un autre au Sud 
de la M6diterran6e. Celui qui voyage de TEspagne vers le Maroc ou du Maroc vers 
I'Espagne, ne manquera pas de r6aliser la continuity entre les deux pays. La 
Koutoubia k Marrakech, la Tour Hassan k Rabat et la Giralda k Seville, expriment 
dans les arts, cette communaut^ culturelle. L^h^ritage laiss6 par les Maures en Espagne 
fait de m@me dans le domaine de Tesprit. Des realisations comme la philosophie 
issue de Cordoue ou encore du Royaume des Trois Religions de ToIMe^ nous 
montrent Tharmonie profonde qui existe entre Arabes et Espagnols et k travers ces 
derniers, le reste de I'Europe. 

L' actuality de cette vision historique et culturelle de ce qui unit le Maroc et 
PEurope, se situe aussi sur le plan politique : nous sommes k la veille d^une chance 
peu fr^quente dans Thistoire, celle de cr6er un veritable ordre nouveau sur notre globe. 

Notre si^cle a £t6 marqu^ par plusieurs grands tournants. C'est une trag^die 
de I'humanite europ^enne et de celle du Proche - Orient, que ces heures n'aient pas 
(it€ mises k profit. 

L'annte oil 6c]ata la Deuxi^me Guerre Mondiale, le grand savant italien, ^rnigr^ 
en Suisse, Guglielmo Ferrero, avait public un livre sur le Congr^s de Vienne qu*il 
utilisa non pas tant comme 6tude historique, mais comme instrument pour flaborer 
k Taide des faits du pass6, une veritable philosophie de la paix Internationale, II 
avait choisi pour cela le Congrfes de Vienne qui avait donni k TEurope une longue 
p6riode pacifique, dans laquelle au moins les gerres 6taient strictement localis^es. 

Deux grands principes avaient pr6sid6 k la rencontre de Vienne, Pour faire une 
veritable paix, les hommes d'Etat se rendaient compte qu*il fallait k tout prix vaincre 
la peur qui existait entre les peuples et qui 6tait la consequence non seulement de 
la Revolution Fran^aise mais aussi et surtout des conqu6tes napoieoniennes* A cette 
fin, les vrais hommes d'Etat avaient ddcide que, quand on concluerait la paix, la 
France, qui etait Tagresseur k T^poque, devait 8tre incluse k 6galit6 de droit dans 



l'^' Partie 

TEXTES 



17 Directeur des Stances 



fut Tun des signataires du manifeste national de Tind^pendance. II fut emprisonn6 
et exil6. Au lendemain de Tindipendance du pays, il fut appel6 k la dure mission 
d'organiser I'dducation nationale. Li, il se d^pensa sans compter et r6ussit h 
gdn&aliser Tenseignement dans les villes et les campagnes, et k lui donner le contenu 
national qu'il n'avait pas durant la p^riode coloniale, II fit de meme lors de son 
passage au minist^re de la culture, 

Ces occupations ne remp6ch6rent jamais d'^crire et de participer k ractivit6 
intellectuelle du pays. II 6tait en outre membre de plusieurs academies et soci6t& 
savantes et re^ut de nombreuses decorations. 

Quant k notre Eminent colI6gue disparu Alex Haley, son r61e dans le combat 
politique n'a d'6gal que son apport au domaine de la litt^rature engag^e. II lutta 
contre le racisme dont souffraient ses fr^es de couleur, et pr6cha r^galit6 entre tous 
les hommes sans distinctions. Ses essais avaient une grande repercussion dans le 
monde des lettres. Ses ouvrages connurent de son vivant un succds retentissant. II 
nous suffit de rappeler son oeuvre magnifique «Racines», port6e k la television, oil 
il retrace Titineraire de sa propre f amille depuis les temps de Tesclavage jusqu'i nos 
jours, pour mesurer le poids considerable de cet auteur qui a tant fait pour les siens, 
Citons encore Touvrage consacre k Malcolm X pour illustrer combien notre ami 
etait attache k la lutte pour la liberation des noirs americains. 

Rappelons-nous en ce jours ces deux eminents coUegues et prions pour que Dieu 
leur accorde misericorde. 

Mesdames et Messieurs, 

Ce qui nous reconforte de ces disparitions penibles, est que notre demarche 
continue, de meme que croit le nombre de collogues et d^experts qui nous rejoignent. 
II y a lieu de nous en feiiciter et d'apprecier leur inestimable contribution, 

Aussi, m'est-il agreable, k Touverture de cette session, de souhaiter, au nom 
de notre Academic, la bienvenue k tous ceux qui ont bicn voulu repondre k notre 
invitation et qui sont venus du Maroc, d'Espagne et d'autres pays. Nous sommes 
heureux de connaitre en cette occasion ceux que n'avions pas le bonheur de 
rencontrer, et d'ecouter avec le souci d'apprendre, leurs brillantes communications. 

Je declare ouverte la session intituiee «Patrimoine commun hispano-mauresque». 



Discours d'ouvcr(ure 16 

de Jeter un regard sur les manuscrits de TAndaousie musulmane. Ce patrimoine 
est, en v6rit6, de par sa valeur et sa consistance non seulement andalou, mais 
universel. 

Certes, Sa Majesty le Roi, en portant son choix sur le th^me de <d'h6ritage 
commun de TEspagne et du Maroc», a bien voulu insister sur Timportance que 
revSt le sujet. Le choix de la ville de Grenade pour tenir nos reunions est Ik pour 
rappeler les liens qui avaiont pr6valu entre cette cit6 et la clt6 de Ffes en particulier, 
ainsi que d'autres villes historiques du Maroc. C'est dans les biblioth^ques de 
Fhs que vivent encore des milliers de manuscrits qui n'ont pas encore trouv6 le 
chemin de I'imprimerie, C'est dans les cimetidres de F6s que sont enterr^s de 
grands honunes de Grenade et d'autres villes andalouses, tels Ibn Arabi 
Al-Maafiri, Lissan Ad-Dine Ibn Al-Khatib. Cast encore k F6s que trouvait refuge 
et fut enterr6 apr^s sa mort Abou Abdellah le dernier roi de Grenade, F6s avait 
aussi re^u de grandes families Venues de Grenade comme les families des Gharnit, 
des Bensouda, des Belhaj, des Bouashrine et des Serraj. 

L'^tude qui se fera sur le thfeme est done d'un grand int^rSt. EUe enrichira 
les recherches effectu6es dans le passi, et sera sans doute le point de depart 
d'autres investigations non moins fructueuses. 11 nous importe grandement dans 
tout cela que les relations entre l*Espagne et le Maroc continuent de se d6velopper 
et de se renforcer dans les nombreux domaines qui apportent k nos deux peuples 
grandeur et prosp^ritfi. 

Mesdames et Messieurs, 

La pr6sente session se tient alors que deux membres de notre Acad6mie, qui 
nous sont chers, ne sont plus de ce monde. Nous avons perdu le 21 d^cembre 
1991 1'^minent savant Mohammed El Fassi, tandisque mourait dans la nuit du 
9 au 19 fSvrier 1992 le brillant terivain Alex Haley. 

Le premier 6tait parmi les grands hommes du combat national et de 
I'engagement intellectuel au service de la patrie. II avait vu le jour alors que son 
pays courbait T^chine sous le mandat 6tranger, et se voyait d^pourvu des plus 
simples droits, le droit k I'icole, le droit k la parole et la justice k Topprimi. 
II fit preuve d*un grand courage lorsqu'il parvint k flnir ses Etudes sup6rieures 
k rtoanger, et lorsqu'il revint au pays, et se mit k rdveiller les volont6s endormies 
et k rappeler la grandeur pass6e de son pays, dans les innombrables Merits qu'il 
publiait. Cela lui valut d'avoir 6ti choisi pour enseigner au College Royal. II 
inculquait alors k ses 6tudiants - parmi lesquels figurait Sa majesty Hassan II - le 
sens de la fiert^ nationale et le devoir de libirer la patrie. Sa Majesty Mohammed V 
lui confia ensuite Fadministration de Funiversit^ Qaraouiyne, rest6e vituste tant 
dans ses rfeglements que dans .ses programmes. Mohammed El Fassi fut encore 
k la hauteur de sa tSche : Funiversit6 connut une totale refonte ; elle sortit de 
sa 16thargie et se mit k dispenser k la nation des cadres qui allaient porter le 
flambeau du devoir national, 

Alors que la deuxiime guerre mondiale 6branlait le monde, le Maroc connut 
les secouses du mouvement patriotique. M. El Fassi participa au mouvement et 



DISCOURS D*OUVERTURE 



Abdelwahab BENMANSOUR 

Directeur des stances 



L'Espagne a connu, il y a cinq cents ans deux 6v6nements majeurs : la reddition, 
le 2 Janvier, de la villa de Grenade - dernier bastion de TAndalousie musulmane - 
au roi Ferdinand et k la reine Isabelle, et Tarriv^e de Christophe Colomb at de ses 
compagnons dans la region de Bahamas, suivie du d^barquement dans Tile qu*on 
allait nommer plus tard EspaHola. Ce ddbarquement 6tait le ddbut de la dteouverte 
du nouveau continent qui sera appel6 America. Je ne saisis pas ici I'occasion de 
rappeler Timportance qu'a rev6tu le premier 6v6nement pour I'Espagne et le Maghreb 
aux plans politique teonomique et social, et qu*a eu le second k r&helle mondiale, 

Le fondateur et le protecteur de notre academic, Sa Majest6 le roi Hassan II, 
faisant preuve de sa sagesse habituelle, a bien voulu illustrer raiiniversaire du premier 
6v6nement en lui conf6rant un caractfire fiminenunent culturel- Des savants marocains, 
espagiiols et d'autres aussi, sont invites en cette occasion k apporter leur t6moignage 
sur rh6ritage hisano-arabe, et k montrer comment cet heritage, regu des Anciens, 
a 6t6 loyalement transmis aux penseurs du Moyen-Age, lib6rant I'esprit de sa s&ulaire 
scl6rose, et semant les grains qui germeront pour donner naissance k cette formidable 
civilisation que nous vivons, et qui ne manque pas de susciter dans nos g6n6rations 
k la fois admiration et inquietude. 

Durant la presence arabo-islamique qui, dans certaines regions d'Espagne, s'est 
poursuivie sans discontinuity pendant huit siteles, une culture arabe resplendissante 
a rencontre une culture espagnole cr^atrice. Les deux se sont interp6n6tr6es, pour 
donner un ensemble fait de tolerance et de grandeur qui allait rayonner au-deli de 
la presqu*ile ibirique. 

Le patrimoine commun k TEspagne, aux pays du Maghreb et ceux du Machrek 
constitue une abondante matifere, II n*est pas seulement fait de sciences thtologiques 
ou de Utterature. II se distingue aussi par les autres activit^s de Tesprit : la philosophie, 
la mystique, la m6decine, la pharmacie, I'algfebre, rastronomie, I'architecture, la 
musique, Tart culinaire, la decoration, la confection d'outillages, et la promulgation 
de lois qui veillcnt k r^guler la vie commune entre les gens. Pour s'en assurer, il 
suffira d' observer les vestiges qui nous restent encore k Cordoue, k Seville et k 
Grenade, ou les canalisations dedides k la distribution de I'eau en Catalogne, ou 



• Le patrimoine commun dans le domaine du mysticisine» 205 

Mflhmoud Ali MAKKI 

Expert inviti - Professeur h la 
Faculty des lettres, Univtoitfi du Caire 

• Le dernier document islamique andalou» 205 

Abdelwahab BENMANSOUR 

• L'amour divin dans le patrimoine andalou 206 

Mohamed KETTANI 

Expert invito - Doyen de la 
Faculty des Lettres - T6touan 



• 



La consultation juridique (Nazila) en Andalousle d'aprds les 
(Nawazil d*Ibn Assem) 206 

Mohamed BENCRARIFA 

• Ibn Hazm : L'historien k travers le dahirisme et Pusage de 

Tesprit rationnel 207 

Abderrahmane £L FASSl 

• Le document hispano-mauresque et son rdle dans I'dlaboration 

du droit international public» 207 

Abdelhadi TAZI 

• L'architecture hispano-mauresque 208 

Abdelaziz BENABDELLAH 

• Les prteurseurs de Christophe-Colomb, (Prol^gamfenes k une 
mfithode) 208 

Nasser Eddine AL-ASSAD 

3" partie : D^bats 211 

• Discours de cl6ture 221 

Abdelwahab BENMANSOUR 
Directeur des stances 



• La influencia drabe en la arquitectura Mexicana ^^3 

Pedro Ramirez VASQUEZ 

• Los copistas de manuscritos astronomicos ^'^^ 

Juan VERNEX 

Expert invito - Professeur & Tuniversiti 

de Barcelone. Membre de PAcad6inie 

royale d'histoire - Espagne 

• La Cordoue califale, capitale de Tesprit 181 

Roger GARAUDY 

• La pens6e arabo-islamique de L'Andalous 185 

Miguel CRUZ-HERNANDEZ 

Expert invit6 - Professeur k 
rUniversiti de Salamanque 

2<^ partie : Abstracts 

• Presentation du theme : L'int6r6t port6 au patrimoine andalou 

au Maroc at en Europe» 201 

Mohamed BENCHARIFA 

• L'identit6 culturelle andalouse d'apr^s Ibn Hazm 201 

Mhamed BENABOUD 

Expert invito - Professeur k la faculty dcs 
Lettres et des Sciences Humaines T£touan 

• Civilisation andalouse k travers deux documents 202 

Mohamed Habib BELKHODJA 

• L'teole'd- AL-Abili et le nouvel averroisme au Maghreb» 202 

AbdelmaJJd MAZIANE 

• L'averroisme latin» 203 

Mohamed Allal SINACEUR 

• L*oeuvre commune maroco andalouse dans 203 

Mohamed ZNIBER 

Expert invito - Professeur h la Faculty des 
Lettres et des Sciences Humaines - Rabat 

• La contribution du patrimoine commun hispano-mauresque dans 

la consolidation des soci6t6s contemporaines 204 

Ahmed Sidki DAJANl 

• L'importance de la musique dans la civilisation andalouse 204 

Abbas AL JIRARI 



• Discours d'ouverture 15 

Abdelwahab BENMANSOUR 
Directeur des stances 

1** partie : Textes 

• H&itage commun et t&che commune . , 21 

OUo de HABSBOURG 

• Algunas ideas sobre prestamos culturales hispano-musulmanes . , . . 27 

Emllio Garcia GOMEZ 

• R6int6grer la raison dans la science d'aujourd'hui, 35 

Georges MATBO^ 

• L'apport hispano-mauresque k la civilisation de Teau 39 

Robert AMBROGGI 

• La liaison fixe k traVers le ddtroit de Gibraltar 91 

De Arantes £. OLIVEIRA 

• EI pensamiento mfstico musulman en EspaHa 99 

Emilio de SANTIAGO SIM6n 

Expert invito - Professeur h rUniversitfi 
de Grenade 

• Le patrimoine hispano-mauresque dans la conscience historique et 

la creation litt^raire jud6o-maghr6bine ill 

Haim ZAFRANI 

• hispano-mauresque inheritances : m6decin double 129 

Donald S. FREDRICKSON 

• Etnograffa y toponimia de Al Andalus : Atlantes, Arabes y 

Barbaros 137 

Joaquin \AL\t 

Expert invito •■ Professeur k TUnivestitd 

du Madrid. - Membra de TAcad^mie 

royale d'histoire - Espagne - 

• La cultura de los Moriscos 153 

Hossein BOUZINEB 

Expert invito - Professeur & la facultd des 
lettres et des Sciences humaines - Rabat - 



Les textes parus ici 6tant originaux, toute reproduction 
int^grale ou partielle, devra mentionner la r6f6rence k la 
pr^sente publication. 

Les textes de langue arabe sent r£sum£s et traduits dans 
les autres langues de travail. 

Les textes frangais, anglais et espagnols sont r6sum6s et 
traduits en langue arabe. 

Les opinions et la terminologie exprim^es dans cette 
publication n'engagent que leurs auteurs. 



TABLE DES MATIERES 



• «Ain Al Hayat Fi Ilm Istinbat Al Miyah» : (Source de la vie en science 
hydrog^ologique) de A, Damnhouri, Presentation et Edition critique de 
Mohamed Bahjat Ai-Athari. 1989. 

• «Maalamat Ai-Malhoune» 3ime volume (Chefs d*oeuvre d'AI-Malhoune), 
Mohamed Fasi, 1990. 

• «Oumdat attabib ft M&rifati Annabat» (R6f6rence du m^decin en mati^e des 
plantes) d*Abou Al Khayr Al-Ichbili, 1" et 2fime volumes Edition critique par 
Mohamed Larbi Al-Khattabi. 1990. 

• «Kitab attayssir fi al-moudawat wa tadbir» (Le Tayssir d'AVENZOAR), d'Abou 
Marwan Abdelmalik Ibn Zohr, Edition critique par Mohamed Ben AbdeUah 
Roubani, 1991. 

• «Mialamat AI-MaIhoune» 1*^ partie du 2^ volume, Mohamed Fasi, 1991. 

• «Maalamat Al-Malhoune» 2* partie du 2* volume, Mohamed Fasi, 1992. 

m. - Collection «Lexiques» 

• «Lexique arabo-Berb6re», Mohamed Chafik, 1990. 
IV. - Collectioii «S<iiiinaires» 

• «Falsafat AttachriS Al Islami» l«r s6minaire de la commission des valeurs 
spirituelles et intellectuelles^ 1987. 

• «Actes des stances solennelles consacr^es k la r^eption des nouveaux membres». 

(1980 - 1986), Dicembre, 1987. 

• «Conf6rences de l*Acad^mie» (1983 - 1987), 1988. 

• «Caract6res arabes et technologie», F^vrier, 1989. 

• «Droit canonique, fiqh et 16gislation», 1989. 

• «Fondements des relations Internationales en Islam», 1989. 

• «Droits de Thomme en Islam», 1990. 

IIV. - Revue «Acadeinia» 

• «Acad^mia»» Revue de TAcad^mie, num6ro inaugural relatant la c^r^monie de 
rinauguration de racadimie par Sa Majesty le Roi Hassan II, le 21 Avril, 1980, 
la r6ception des acad^miciens, ainsi que les discours prononc6s i cette occasion 
et les textes constitutifs de TAcad^mie. 

• «Acad6mia», N"* 1, F6vrier, 1984. 

• «Acadimia», N° 2, F6vrier, 1985, 

• «Acad6mia», N** 3, Novembre, 1986. 

• «Acad6mia», N*" 4, Novembre, 1987. 

• «Acad6mia», N** 5, D&embre, 1988. 

• «Acad6mia», N** 6, D6cembre, 1989. 

• «Acad6mia», N° 7, D&embre, 1990. 

• «Acad6mia», N*' 8, Dficembre, 199L 



PUBLICATIONS DE L'ACAD^MDE 



I, - Collection «Sessions» 

• «A1 Qods : Histoire et Civilisation)), Mars, 1981. 

• «Les crises spirituelles et intellectueUes dans le monde contemporain», Novembre, 

198L 

• «Eau, Nutrition et D^mographie)), 1*"^ partie, Avril, 1982. 

• «Eau, Nutrition et D6mographie», 2** partie, Novembre, 1982, 

• «Potentialit6s ^onomiques et souverainet6 diplomatique)). Avril, 1983. 

• «De la d^ontologie de la conquSte de Tespace)), Mars, 1984. 

• «Le droit des peuples k disposer d'eux-mSmes)>, Octobre, 1984. 

• «De la conciliation entre le terme du mandat pr6sidentiel et la continuity de la 
politique int^rieure et 6trang^re dans les Etats d^mocratiques)), Avril, 1985. 

• «Trait d'union entre Torient et Toccident : AlGhazzali et Ibn MaimouN)) 
Novembre, 1985, 

• «La piraterie au regard du droit des gens)), Avril, 1986. 

• «Probl^mes d'6thique engendr^s par les nouvelles mattrises de la procreation 
humaine)), Novembre, 1986. 

• «Mesures k dteider et k mettre en oeuvre en cas d'accident nucl^aires)), Juin, 1987. 

• «P6nurie au Sud, incertitude au Nord ; constat et rem6des», Avril, 1988- 

• «Catastrophes naturelles et p&il acridien)), Novembre, 1988. 

• «Universit6, Recherche et Diveloppement)), Juin 1989. 

• «Des similitudes indispensables entre pays voulant fonder des ensembles 
r^gionaux)), D^cembre, 1989, 

• «De la n^cessitd de Thomo ceconomicus pour le dteollage &onomique de TEurope 

de rEst», Mai 1990. 

• «L'invasion du Koweit par Tlrak et le nouveau r61e de ro.N.U,)>, Avril 1991 

• «Le droit d'ing6rence est-il une nouvelle legalisation du colonialisme ? Octobre 
1991. 

II. - Collection «PatrJnioine)) 

• «A1-Dhail wa AI-Takmilah», d'Ibn Abd Al-Malik Al-Marrakushi, Vol. VIII, 
2 tomes (biographies maroco-andalouses), Edition critique par M. Bencharifa, 
1984. 

• «A1-Ma' wa ma warada fi chorbihi mine al-adab)), (applogdtique de Teau), de M. 

Choukry Al Aloussi, Edition critique de M. Bahjat Al-Athari, Rabat, Mars, 
1985. 

• «Maaiamat Al-Malhoune)>, 1*"* et 2feme parties du 1" volume, Mohamcd FASI. 
Avril, 1986, Avril, 1987. 

• «Diwane IBNOU FOURKOUNE)), receuil de poimes, pr6sent6 et comment^ par 
Mohamed Bencharifa, Mai, 1987. 



MEMBRES 
DE L'ACADEMIE DU ROYADME DU MAROC 



Leopold S^dar Senghor : S£n£gal. 

Henry Kissinger : U.S.A. 

Maurice Druon : France. 

Neil Armstrong : U.S.A. 

Abdellatif Benabdeljlil : Royaume du Maroc. 

Emilio Oarcia Oomez : Royaume d'Espagne. 

Abdelkrim Qhallab : Royaume du Maroc. 

Otto De Habsbourg : Autriche. 

Abderrahmane El-Fassi : Royaume du Maroc. 

Georges Vedel : France. 

Abdelwahab Benmansour : Royaume du Maroc. 

Mohamed Aziz Lahbabi : Royaume du Maroc. 

Moliamed Habib Belkhoja : Tunisie. 

Mohamed Bencharifa : Royaume du Maroc. 

Alimed Laklibar-Oliazal : Royaume du Maroc. 

Abdullah Omar Nassef ; R. D'Arabie Stoudite. 

Abdelazlz Benabdellah ; Royaume du Maroc. 

Mohamed Abdus-Salam : Pakistan. 

Abdelhadi Tazi : Royaume du Maroc, 

Fuat Sczgin : Turquie. 

Mohamed Bahjat Al-Athari : Irak. 

Abdellatif Berbich : Royaume du Maroc. 

Mohamed Larbi Al-Khattabi : Royaume du Maroc. 

Mahdi Blman4jra : Royaume du Maroc. 

Ahmed Dhuba\b : Royaume d 'Arable Sioudite* 

Mohamed Allal Sinaceur : Royaume du Maroc. 

Ahmed Sldki Dajanl : Palestine. 

Mohamed Chaflk : Royaume du Maroc. 

Lord Chalfont : Royaume-Uni. 

Mohamed Mekki Naciri : Royaume du Maroc. 

Amadou Mahtar M'Bow : S£n6gal. 

Abdellatif Fllall : Royaume du Maroc. 

Abou-Bakr Kadlri : Royaume du Maroc. 



Hadj Ahmed Benchekroun : Royaume du Maroc. 

Abdellah Chakir Ouercifi : Royaume du Maroc. 

Jean Bernard : France. 

Robert Ambroggi : france. 

Azeddine Laraki : Royaume du Maroc, 

Alexandre de Marenches : France. 

Bonald S. Fredrickson ; U.S.A. 

Abdelhadi Boutaleb : Royaume du Maroc. 

Idriss Khalil : Royaume du Maroc. 

Roger Oaraudy : France. 

Abbas Al-Jirari : Royaume du Maroc. 

Pedro Ramirez-Vasquez : Mexiq[ue. 

Mohamed Farouk Nebhane ; Royaume du Maroc. 

Abbas Al-Kissl : Royaume du Maroc. 

Abdellah Laroui : Royaume du Maroc. 

Bernardin Oantln : Vatican. 

Abdellah Alfay^al : Royaume d' Arabic S^oudlte. 

Ren6 Jean Dupuy : France. 

Nasser Eddine Al-Assad : Jordante, 

Mohamed Hassan Al-Zayyat : Egypte. 

Anatoly Andrei Qromyko : U.R.S.S. 

Jacques-Yves Cousteau : France. 

Oeorges Mathi : France. 

Kamel Hassan Al Makhour : Lybie, 

Bduardo de Arantes E Oliveira : Portugal. 

Abdel Majid Mezlane : Alg£rie. 

Mohamed Salem ould Addoud : Mauritanie. 

Pu Shouchang ; Chine. 

Mohamed Mikou ; Royaume du Maroc. 

Idriss Alaoui AbdcUaoui : Royaume du Maroc. 

Alfonso de la Sema : Royaume d'espagne. 

Al Hassan Ibn Talal : Jordanie. 



MEMBRES CORRESPONDANTS 



Richard B. Stone : U.S.A. 



Charles Stockton : U.S.A. 

Hajfm Zafrani : Royaume du Maroc. 



Secretaire Perp^tuel : 

Chanceiier : 

DIrecteur dcs S^nces : 



AbdeUatif BERBICH 
AbdeUah LAROUI 
Abdelwahab BEN MANSOUR 



* * * 
DIrecteur Scicntiflque : Ahmed RAMZI 



Acad^mie du Royaume du Maroc 

Route Rommani - Zaere, Km. 11^ Rabat 

B.P. 5062» Rabat, Soulssi Royaume du Maroc 



D^p6t L^gal : 12/1993 
ISSN : 9981 - 9502 - - 3 



ARABIA?^ AL HUAL /wprrWrtii w Kamoa 
lU Kuv Dninrlni. Us OranKers - KaImI. lil : 7H».W Fvx : ?0-77-St 




Publications de TAcad^mie du Royaume du Maroc 
Collection «Ses$ions» 



LE PATRIMOINE COMMON 
HISPANO MAURESQUE 



GRENADE 

21 - 23 Avril 1992 




Publications de rAcad^mie du Royaume du Maroc 
Collection «Sessions» 



LE PATRJMOINE COMMUN 
HISPANO MAURESQUE 



GRENADE 

21 - 23 Avril 1992